ぴ品伞罚骸昂呵湮哪鼙嘧鳌段飨帷非骶薄巴跫以鲂薏棺恪段飨帷芬粼现堋保换蛩凳峭踝鞴匦技谕跏勒辍兑赵坟囱浴罚骸啊段飨帷肪么睾呵渥抢茨擞幸晕跏捣蛘呶街劣释っ味埂Ｓ衷浦痢淘铺旎苹ǖ亍勾撕竽撕呵渌挂病！狈泊耸到圆蛔阏餍拧�
《西厢记》描写崔莺莺和张君瑞的爱情故事取材于唐代诗人元稹的传奇《莺莺传》（一名《会真记》）。《莺莺传》写唐代贞元中相国小姐崔莺莺随母亲寄居于蒲州以东的普救寺的西厢院与张生生情爱后终遭遗弃。这个故事带有自传性质元稹的朋友杨巨源、李绅曾分别作《崔娘诗》、《莺莺歌》吟咏此事。到了宋代崔、张故事流行甚广。文人诗词以之为典事如晏殊《浣溪沙》词中借用《莺莺传》中的诗句“怜取眼前人”苏轼《赠张子野》诗中有“诗人老去莺莺在”自注用《莺莺传》事。而苏门文人秦观、毛滂则分别以崔、张故事为题材写了“调笑转踏”歌舞曲摒弃了“始乱终弃”的结局。稍后曾在颍州做过苏轼属官的赵令畤把《莺莺传》改编为韵散相间、可说可唱的鼓子词题为《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》收载于其《侯鲭录》中。鼓子词同意王铚《传奇辨证》以《莺莺传》为“微之自叙”的说法删去原作中张生诋毁莺莺为“尤物”、“妖孽”和为自己“忍情”开脱的部分谴责悖义的元稹同情深情的莺莺并以莺莺被弃为憾事。同时或稍后崔、张故事也进入了民间说唱和戏剧领域。南宋皇都风月主人《绿窗新话》卷上有《张公子遇崔莺莺》元初罗烨《醉翁谈录》“开辟”中列有《莺莺传》。元初周密《武林旧事》所记宋“官本杂剧”名目中有《莺莺六么》明初陶宗仪《辍耕录》所记金院本名目中有《红娘子》和《拷梅香》可能都是演崔、张故事的。
在宋代以崔、张故事为题材的各种文艺作品的基础上金章宗时人董解元集其大成创作了《西厢记诸宫调》。由于当时流行于北方的诸宫调的伴奏乐器是琵琶和筝所以又称为《西厢弹词》或《弦索西厢》。《西厢记诸宫调》以莺莺和张生的相爱、私奔以至美满团圆代替了《莺莺传》的悲剧性结局以崔、张同崔老夫人的冲突代替了原作张生和莺莺的矛盾从而在根本上改变了主题突出了反对封建礼教的思想意义。同时《西厢记诸宫调》又增饰了红娘、惠明和尚等人物增添了新的情节曲词也极为精彩动人为王实甫创作杂剧《西厢记》奠定了坚实的基础。崔、张故事在长期的流传过程中从《莺莺传》的“始乱终弃”到《西厢记诸宫调》的反对封建礼教经历了内容上的变革；从传奇、诗歌、鼓子词到诸宫调又经历了文体上的嬗递。
王实甫的《西厢记》描写了崔莺莺和张君瑞对爱情的热烈追求及其与封建礼教、封建门阀婚姻制度的矛盾冲突批判了封建礼教、封建门阀婚姻制度的虚伪性和不合理性歌颂了青年男女的自由而真挚的爱情表达了“愿普天下有情的都成了眷属”的美好理想。
《西厢记》的突出之处在于对崔莺莺的思想、感情、心理作了十分细致而深刻的刻画。崔莺莺是相国小姐她深沉、含蓄既有外在的凝重又有内在的漏点。封建家庭的教养无法完全窒息她内心的青春情感她一出场就情不自禁地感叹：“花落水流红闲愁万种无语怨东风。”正是这种难以捉摸、无以名状的“闲愁”使她不由自主地对张生一见倾心“回顾觑生”“临去秋波那一转”。月下隔墙吟诗时她大胆地对张生吐露心声：“兰闺久寂寞无事度芳春；料得行吟者应怜长叹人。”于是她陷入情网之中而不能自拔饱尝着相思的痛苦“神情荡漾情思不快茶饭少进”“每日价情思睡昏昏”。同时她也越来越不满于老夫人的约束并迁怒于红娘的跟随她说：“俺娘也没意思这些时直恁般提防着人。小梅香伏侍的勤老夫人拘系的紧则怕俺女孩儿折了气分。”正在这时变生意外孙飞虎兵围普救寺索要莺莺。张生在危难之际仗义修书请好友白马将军杜确前来解围。老夫人当众许婚后来又出尔反尔让张生与莺莺以兄妹相称。这一事件实际上代表着一种机遇它既赋予崔、张的婚事以外在的合理性又赋予崔、张的爱情以内在的合理性。正是这种内在和外在的合理性成为莺莺敢于冲破老夫人的约束决心对张君瑞以身相许的潜在动力。第二本第四折她唱道：［离亭宴带歇指煞］俺娘呵将颤巍巍双头花蕊搓香馥馥同心缕带割长搀搀连理琼枝挫。白头娘不负荷青春女成担搁将俺那锦片也似前程蹬脱。俺娘把甜句儿落空了他虚名儿误赚了我。
但是冲破内在心理的樊笼毕竟比冲破外在人为的约束还要艰难于是就有了莺莺的“闹简”和“赖简”。“闹简”和“赖简”中莺莺所表现的“假意儿”不仅是为了试探红娘是否可靠张生是否真心更重要的是披露出崔莺莺要战胜传统的教养、女性的禁忌所应有的反复和艰难。在认可了爱情的合理性之后莺莺还不能不积蓄相当的心理准备以便承受这种爱情。莺莺和张生自由结合的事情暴露后老夫人以“俺三辈儿不招白衣女婿”为由逼迫张生上京应考求官“得官呵来见我；驳落呵休来见我”。他们的爱情又面临着新的危机。长亭送别时莺莺既忧虑张生考试落第婚事终成泡影更担心张生考取后变心另就高门自己被弃。她承担着如此沉重的精神重压离愁别恨“虽离了我眼前却在心上有；不甫能离了心头又早上眉头。忘了时依然还又恶思量无了无休。”甚至收到张生高中报喜的书信也未给她带来欢乐：“早是我只因他去减了风流不争你寄得书来又与我添些症候。”莺莺和张生最后的团圆实在是得之不易的。《西厢记》深刻地揭示了崔莺莺的恋爱心理即想爱而不敢爱不敢爱却不由得不爱；并且细致地展现了她内心的强烈要求逐步压倒、战胜外部的压抑、传统的禁锢和心理的樊笼的全过程。这样的恋爱心理及其展开过程是包含着深厚的社会内容和文化内容的。
《西厢记》里张生形象和红娘形象也十分生动。张生怀才不遇湖海飘零但他却重爱情甚于重功名在应试途中由于邂逅莺莺而留滞蒲东将“云路鹏程”丢在脑后。与《西厢记诸宫调》中张生主动提出进京求取功名不同杂剧将这一情节改为老夫人“逼试”这就更突出了张生“心不存学海文林梦不离柳影花阴”的心理特征。张生对爱情诚挚、执著而又专一甚而至于近乎痴傻前人评论张生形象就常说他是“志诚种”。张生的性格既机灵又忠厚有时还带些懦弱和傻气显得既“痴”且“呆”这就给这一形象染上了喜剧的色彩。红娘是崔家的家生婢女她对背信弃义的老夫人、仗势欺人的郑恒是反感的对莺莺和张生的恋爱是全力支持的。她有着过人的胆识和才干心直口快泼辣爽直不仅一手促成了崔、张的私自结合而且在紧要关头挺身而出向老夫人陈说利害维护崔、张的幸福。可以说没有红娘崔、张的婚事圆满结局可能是没有希望的。《拷红》这场戏之所以几百年来盛演不衰正是由于王实甫成功地塑造了红娘这一形象并通过红娘形象表达了人们对崔、张恋爱的支持和歌颂对纲常伦理的嘲讽和批判。红娘形象代表了正义、智慧和力量。此外剧中着墨不多的老夫人形象和惠明和尚形象也给人们留下了深刻的印象。
明人王世贞《艺苑卮言》说：“北曲故当以《西厢》压卷。”的确《西厢记》在艺术上取得了很高的成就。
《西厢记》是我国较早的一部以多本杂剧连演一个故事的剧本。元杂剧一般是一本四折篇幅比较短小。《西厢记》突破了杂剧的体制以五本二十一折的长篇巨制演述崔、张故事而一折戏虽然多以一人主唱但也有若干折由数人轮唱体现出作者的创新精神。明人有见于此所以称《西厢记》为“传奇之祖”。
《西厢记》在《西厢记诸宫调》艺术描写的基础上进一步提炼、修饰情节单纯结构严谨而又波浪迭起悬念丛生。全剧围绕崔、张爱情故事主要设置了三对戏剧矛盾：老夫人和崔、张、红娘之间的矛盾崔、张、红娘三人之间的矛盾孙飞虎的叛军和崔家、张生及普救寺僧人之间的矛盾。三对戏剧矛盾中老夫人和崔、张、红娘之间的矛盾是贯穿全剧的主线而崔、张、红娘之间的矛盾则是作家描写的重点。全剧情节单纯而不贫乏连贯而不平淡波澜起伏变故迭生具有很强的艺术感染力。
在语言运用上《西厢记》堪称古代诗剧的一个范本。朱权《太和正音谱》评道：“王实甫之词如花间美人。铺叙委婉深得骚人之趣。极有佳句若玉环之出浴华清绿珠之采莲洛浦。”《西厢记》的语言往往既符合人物性格又适合舞台演出在戏剧性和性格化方面取得了突出的成就张生的唱词爽朗热烈跟他热情而乐观的性格一致。莺莺的唱词则表现出大家闺秀聪慧、优雅而又深沉、多情的风度。红娘的唱词特别泼辣、爽快表现了她机敏、巧慧、侠心义骨的性格特征。在元杂剧作家中能够驾驭各种色调——豪放的、婉约的、本色的、华美的语言写情达意使剧中“人习其方言事肖其本色境无旁溢语无外假”（明·臧懋循《元曲选序》）像王实甫这样的作家并不多见。《西厢记》的语言构成以当时的民间口语为主体适量而自然地融化前人诗词文赋中的语句形成通晓流畅与秀丽华美相统一的艺术风格。《长亭送别》里崔莺莺一出场唱的三只曲子就历来为人称道：［正宫·端正好］碧云天黄花地西风紧北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
［滚绣球］恨相见的迟怨归去的疾。柳丝长玉骢难系恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行车儿快快的随却告了相思回避破题儿又早别离。听得一声去也松了金钏遥望见十里长亭减了玉肌：此恨谁知？
［叨叨令］见安排着车儿马儿不由人熬熬煎煎的气有什么心情花儿靥儿打扮的娇娇滴滴的媚。准备着被儿枕儿则索昏昏沉沉的睡从今后衫儿袖儿都揾做重重叠叠的泪。兀的不闷杀人也么哥？兀的不闷杀人也么哥？久已后书儿信儿索与我凄凄惶惶的寄。第一只曲子融化了宋人范仲淹的《苏幕遮》词情景交融含蓄细腻；第二只曲子借景写情情溢于景；第三只曲子从文转白由雅而俗抑止不住地直抒胸臆。三只曲子紧扣莺莺的情感变化表情达意臻于化境。《西厢记》中的佳句美不胜收历来脍炙人口《红楼梦》的作者曹雪芹就曾借林黛玉之口赞誉《西厢记》“词句警人余香满口”。
明清两代《西厢记》的刊本很多至今明刊《西厢记》尚存近四十种清刊《西厢记》也有近四十种。明刊本以弘治十一年金台岳家刻本《奇妙全相注释西厢记》为最早而以王骥德校本和凌濛初校本影响较大。明清之际金圣叹批改《西厢记》删去第五折以《草桥惊梦》作结现存的最早本子为清顺治间贯华堂刻《贯华堂第六才子书西厢记》。此本在清代影响最大。第二十章刘因吴澄赵孟罡呖斯У谝唤诹跻虼幼ㄒ狻懊鞯馈钡蕉┲唇塘跻颍�1249—1293）字梦吉保定容城人。父述性好儒学元世祖中统年间任武邑县令后以疾辞归。刘因三岁识书过目成诵六岁能诗七岁能文当与父亲有很大关系。
北方名儒砚坚落籍真定（今河北正定）后在那里授徒达十余年。刘因师从砚坚学业大进为同舍诸生中之佼佼者。宋金两代文坛注重“以辨博长雄”的词章和“诞漫坐杂”的经义“南北崇尚几无所分别”（《元朝名臣事略》卷一五）。中统年间前后经许衡、窦默、姚枢等人的提倡在南方被公认为“正学”的程朱学说也规模日广地传播到北方。刘因对早年研习的“训诂疏释之说”本来就心存疑惑这时更专心研读程朱诸书后成为在北方名声仅次于许衡的理学传人。
在刘因以性理之学名闻北方的初期他专以“明道”自任颇有“笃志独行”的意向。他的家境贫寒父母、祖父去世后长期无力安葬后来在朋友帮助下始克襄事。在《癸酉（1273）书事》一诗里他这样描写自己的经济状况：“娇儿索粟一钱空怪见家人不忍中。我不怨天贫贱我吾儿自合享吾穷。”（《静修集》卷一三）但他仍不愿苟合“不妄交接。家虽甚贫非其义一介不取”。全祖望在《书刘文靖公渡江赋后》一文指出：“公卿过保定者众闻因名往往来谒因多逊避不与相见”（全祖望《鲒埼亭集》外编卷三三）。他所以不愿涉足政治很可能是因为在他看来“以元开创规模言之”“不足为辅”（《静修集》卷八）。至元中叶忽必烈长期倚信以“理财”固宠的回回大臣阿合马日益疏远“讳�