卫硗侠准曳菝袼欢瘸鋈嗡袈澈烫岱莸卣娑反锫郴ǔ唷６ㄗ谑保�1246—1248）升任藩府札鲁忽赤（断事官）之长。受命后他召集僚属4o人共议“当以何道守官”有西夏人和斡进言以剐羊为喻谓“札鲁忽赤之道在持平而已”当即为之入禀蒙哥称赞其言善和斡由是得以被蒙哥召见。可见他颇能识拔人才。
宪宗朝最高断事官定宗死后窝阔台家族与拖雷家族争夺汗位。次年（1249）拔都以长兄身份召集宗亲至其封地境内阿剌脱忽剌兀之地举行忽里台大会议立新大汗。忙哥撒儿随从蒙哥赴会。拔都先提议推戴蒙哥但定宗皇后斡兀立海迷失所派使者八剌（定宗朝必阇赤长畏兀人）提出：太宗曾言皇孙失烈门可以为君主应立失烈门。忙哥撒儿驳之曰：“汝言诚是然先皇后立定宗时汝何不言耶？八都罕固亦遵先帝遗言也。有异议者吾请斩之。”太宗确有遗命以失烈门（太宗第三子阔出之子）为汗位继承人但太宗皇后脱列哥那没有遵守遗命却立长子贵由为大汗（定宗）而且太宗也讲过蒙哥“可以君天下”故忙哥撒儿据此反驳八剌1。此次大会由于拔都兄弟与拖雷诸子联为一气通过了拥戴蒙哥为大汗的决定并定于明年在怯绿连河举行全体宗亲参加的忽里台大会共奉蒙哥登基。
1《元史》卷一二四《忙哥撒儿传》。《元朝秘史》载赤老温恺赤献两子统格、合失予成吉思汗为家奴无搠阿名。统格于建国后封为千户（即秃格）。
1此据本传。《元史·宪宗纪》载驳八剌者为拖雷庶子木哥言亦微异。由于太宗窝阔台后裔和察合台后裔一部分诸王仍坚持汗位应属太宗一系拒绝赴会登基大典拖延了两年。1251年夏多数宗亲齐集怯绿连河大斡耳朵遂不再等待奉蒙哥登基是为宪宗。忙哥撒儿被任命为百官之长——最高断事官（汉文记载称之为丞相）。失烈门和定宗之子脑忽、哈剌察儿（太宗第四子）之子脱脱、察合台之孙也孙脱等在密议之后也率领部属缓缓向大斡耳朵行进。宪宗有鹰夫克薛杰者途遇失烈门和脑忽的队伍偶然现其伪装运载酒食的所有车辆中都暗藏着兵器立即驰还报告。于是忙哥撒儿奉命与诸王旭烈兀、木哥等率数千骑前往堵截调查包围了到达萨里川（克鲁伦河上游之西）的失烈门、脑忽营帐把他们及其官员们押送到大斡耳朵。失烈门等声称系来朝觐否认有任何阴谋宪宗遂命忙哥撒儿主持对其官员们进行审讯。经过数天严密的调查审问由于他们的供词彼此矛盾被抓住破绽不得不供认确曾勾结起来图谋叛乱。按照宪宗旨意他将按只台等官员共77人处以极刑。随后到达的也孙脱、不里（察合台之孙）以及先后被拘捕的定宗皇后斡兀立海迷失及其大臣合答、镇海、八剌、畏兀儿亦都护等都由以忙哥撒儿为的断事官们进行审判；包括斡兀立海迷失、也孙脱之妃及诸大臣在内的几乎所有叛王的追随者都被处死不里被送给拔都处决失烈门等诸王则被流放到南方军前服役最后也难免被害的命运。还派出断事官到西域和汉地追查叛王之党就地处决。据1254年访问蒙古的法国国王使者卢勃鲁克报道此案被杀的蒙古贵族达3oo名之多1。忙哥撒儿处断涉及此案之叛王、后妃及诸大臣毫不留情将反对派几乎斩尽杀绝因而宪宗对他“委任益专”“有当刑者辄以法刑之乃入奏帝无不报可”。或有事入奏而宪宗寝卧未起即直趋宫帐前扣箭房2所言事皆获允准。宪宗又以所御大帐、行榻赐之可见其受宠信之深。宪宗朝初期蒙古国的政务多取决于他。
宪宗三年（1235）冬。忙哥撒儿饮酒致病而死3。至顺四年（1333）追封兖国公。他当政期间刑法苛严诛杀甚多虽兄弟姻亲亦不获免因而众人无不怨恨。死后怨家纷纷指责咒骂他“尔亦有死耶！”为此宪宗特诏谕其子历数其功勋予以慰勉。
忙哥撒儿有四子。长子脱欢任万户曾从宪宗南征四川。无后嗣。其余三子后人皆仕宦惟幼子帖木儿不花之子伯答沙最贵武宗朝任宣徽院使仁宗延祐四年（1317）拜中书右丞相英宗初（1321）以大宗正府札鲁忽赤出镇北方泰定四年（1327）拜太保天历元年（1328）因拥戴文宗功升太傅仍兼宗正大札鲁忽赤至顺三年（1332）死追封咸平王。
1道森编《出使蒙古记》汉译本页166。本段主要据《世界征服者史》。2箭房似指宫帐门卫处。据《元朝秘史》所载成吉思汗规定的宫帐宿卫法夜间不许任何人走近擅入者宿卫士得格杀勿论；有急事入奏需先告宿卫士一同至宫帐后启奏（第229节）。忙哥撒儿在宪宗寝卧时可径至帐前扣门奏事足见甚受宠信。
3此据《元史》本传。《史集》载宪宗征南宋时忙哥撒儿从征并死在那里（四川）（汉译本第2卷页155）。不确。据姚燧《高昌忠惠王神道碑铭》（《牧庵集》卷十三载：“岁辛亥（1251）宪宗立极诏忙哥撒儿为丞相昌国（孛鲁合）位其亚天下庶务惟决二人明年后二年忙哥撒儿卒。”所载虽较本传晚一年但亦在宪宗南征之前。
第三节耶律楚材1（附耶律铸）
身世和早年经历耶律楚材（119o—1244）字晋卿辽太祖阿保机长子东丹王突欲的八世孙。925年阿保机灭渤海国改渤海为东丹册封突欲为人皇王主持东丹国政。阿保机去世后突欲把帝位让给弟弟德光但仍对德光的猜忌感到不安从东丹投奔后唐皇朝936年被后唐国主李从珂杀害。耶律突欲是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一他治理东丹时一概采用汉法他本人能用契丹、汉两种文字撰写文章。突欲的次子娄国后来担任政事令留守燕京在西山的玉泉定居。在辽金时代燕京是北方封建社会的经济文化中心有深厚的汉文化的基础。又是北方各族文化融汇交流的地方。长期定居在燕京的耶律氏世代受到汉文化的熏陶形成了读书知礼的家风。楚材的父亲耶律履是金朝著名学者兼精汉、契丹、女真文字曾译汉籍为契丹、女真文又参与编纂辽史以文章行义见知于金世宗、章宗官至右丞。耶律履精术数当耶律楚材出生时他私下对自己的亲人说：“吾年六十而得此子吾家千里驹也。他日必成伟器且当为异国用。”《左传》有言“楚虽有材晋实用之。”他就用这句话为这个新生儿取了名字。
楚材三岁时父亲去世在母亲杨氏的养育教诲下长大成人。自幼勤奋好学十三岁时开始学习诗书十七岁时已经“书无所不读”善文章。他“博极群书旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说”。他很自负自命为“百尺栋梁”强烈地追求功名企图按照儒家学说来治理天下后奉特旨应试中甲科任为省掾。1213年他出任同知开州（今河南濮阳）事。1214年蒙古军在攻掠黄河以北大多数州县后围攻中都金宣宗屈辱求和并决定迁都汴梁（今河南开封）。宣宗让丞相完颜承晖留守中都设立燕京行尚书省。耶律楚材被任命为左右司员外郎。在燕京守城的日子里楚材“绝粒六十日守职如恒”。但是衰败的金兵抵挡不住蒙古的攻势次年五月中都终于陷落。
腐朽的金朝令人绝望兴盛的蒙古又大肆杀戮和掠夺。生灵涂炭时世艰难。楚材无奈弃功名而皈依佛教。
辽金时期佛教盛行燕京也是一个佛教的中心禅宗的曹洞宗在这里很有势力。楚材通过一位圣安澄公和尚的介绍到报恩寺向当时曹洞宗的宗师行秀（1166—1246）学佛。他在这位万松老人（行秀的号）处参禅三年懂得了“忘死生外身世毁誉不能动哀乐不能入”的道理万松印可他为及门世俗弟子法号湛然居士。万松主张“以佛治心以儒治国”对楚材的影响极大一方面让楚材领悟了禅机认识到佛法最为博大精深最终一切都以佛为旨归；另一方面也使楚材保存了入世的念头而为了入世必须践履儒家的学说。
在楚材的思想中有一个“大道”的概念。他把这“大道”同佛乘联系1本节主要依据耶律楚材：《西游录》《湛然居士文集》卷十四；《元史》的《太宗纪》、《耶律楚材传》；宋子贞：《中书令耶律公神道碑》《元文类》卷五七；王国维：《耶律文正公年谱》《海宁王静安先生遗书》；罗依果：《耶律楚材：佛教理想家和儒学政治家》莱特·特维切特编《儒家人物记》斯坦福大学出版社1962年版。
起来了它是宇宙的本相人生的真谛历史的镜子光明的源泉。他写偈语把这“大道”比作海、镜、钟、烛启人们去领悟它。他本是信奉儒教的在把佛乘认作真理之源以后他仍然重视儒教的价值认为孔子的说教还是人世间的常道。所以他说：“穷理尽性莫尚佛乘济世安民无如孔教。用我则行宣尼之常道舍我则乐释氏之真知何为不可也。”
扈从太祖西征成吉思汗从开始征金的时候起就十分注意利用金国内部的矛盾尤其是女真统治者与契丹人之间的矛盾。金在亡辽以后对契丹人采取既箝制又笼络的政策但即使对于归顺的契丹贵族也还存有戒心不能充分信任。同时契丹人对金也始终存有隔阂甚至有复仇情绪。成吉思汗了解这一点竭力争取金方的契丹人倒向自己一边。金朝以契丹族为主组成的仭牡垢晔撬鹘鹑∈さ闹匾蛑凰庀碌钠醯ぞ闪艘恢е匾奈渥傲α俊Ｋ怪赜昧艘慌醯ぷ寰瞬乃浅闪嗣晒殴喜阃持渭胖械囊薄９フ贾卸家院蟪杉己辜绦们笃醯ぷ谑医濉Ｋ揭沙牡拿驮�1218年三月征召这个契丹皇族的后裔扈从西征。这时楚材在遭变参禅后对人生和功业已有新的考虑。他看清蒙古国方兴未艾势不可挡便决心依靠它来实现自己的政治理想或者说决心用自己的思想行动来影响它的展进程。
1218年夏天楚材抵达怯绿连河（今克鲁伦河）畔的大斡耳朵。楚材身材魁伟美髯垂胸声音宏亮成吉思汗见后十分欣喜。成吉思汗说：“辽与金是世仇吾与汝已报之矣。”楚材却说：“臣父祖以来皆尝北面事之。既为臣子岂敢复怀二心仇君父耶？”成吉思汗很赏识楚材的话让他常在自己身边以便随时咨询。后来成吉思汗甚至不称呼楚材的名字而用蒙古语称作“吾图撒合里”（urtusaha1）意即“长髯人”。
1218年年底楚材扈从成吉思汗西征基本上随同大本营一起行动。他经常担任的工作有两件一是汉文书记二是星象占卜。此外他还在塔剌思城管理过河中豪民子弟屯田但为时不久。他对天象的解释和对人事的预卜深得笃信萨满教的成吉思汗的信任。据汉文史料的记载西征班师也是因为成吉思汗听了楚材对异象的解释。当成吉思汗进至东印度铁门关他的侍卫遇见一头怪兽鹿形马尾绿色独角。这头怪兽对侍卫说：“你的君主应当及早回去。”成吉思汗听到侍卫的报告感到奇怪询问楚材。楚材说：“这兽叫角端是‘恶杀之象’是上天派来告示陛下的。望陛下听承天心宽宥人命这是陛下‘无疆之福’。”成吉思汗听了这个解释第二天就下诏班师了。不过据波斯史料的记载成吉思汗班师是由于遇到了大山阻隔、气候不良和疫病流行。同时楚材实际上执掌天文历算的事。他从东亚来到中亚现地上的距离与天象的出现有直接联系。他从而提出“里差”（即现在所说的“经度”）概念并根据这个概念来“改作”历法编订了一部《西征庚午元历》。所以他是在中国先提出和使用“经度”概念的人几十年后苏天爵在此基础上又展出了“地方时”的概念。
自然楚材本人并不满足于充当占卜术士因为他的主要愿望是企图使成吉思汗采纳自己的一套以儒治国的方案。可是成吉思汗热衷于无休无止的军事征服只想维持大蒙古原有的社会政治制度对楚材的治国方案没有什么兴趣。因而楚材在西征途中甚至找不到“陈书自荐”的由头郁郁不得其志。
在河中楚材感到悠闲和寂寞。他竟然在兵燹后的中亚土地上过着读书操琴、艺圃耘蔬的生活。他时常怀念中原的友人和家人尤其是他的母亲。他和万松频通音讯以求精神上的寄托。有时与故友相逢便在殊景异情中畅叙欢饮。这里特别值得一提的是他与长春真人的交往。
与邱处机的交往和《西游录》1222年四月全真教掌教人邱处机奉成吉思汗的召请抵达大汗的行营。
耶律楚材和邱处机同在西域时往来较密切。他们两人一个是正当壮岁的佛教居士一个是年已垂暮的道教真人虽然如此当时在政治意向上却是共通的那就是力图使成吉思汗终止战争建立正常的统治秩序和社会生活。所以两人两域相遇后一度颇为融洽友好常常在一起交游。彼此唱和的诗句不在少数其中有一部分还保存在楚材的《湛