元寇之新研究》页314）。1见明代日本僧人周凤著《善邻国宝记》卷上所收如智亲撰之《接待庵记》。《元史》失载此次遣使。2周密：《癸辛杂识·别集》。
3参见本宫泰彦：《日中文化交流史》页389—393《日元间商船往来一览表》页422—46o《入元僧一览表》。
1《元史》卷二一《成宗纪》。
2《日中文化交流史》页394—4oo；森克己：《日宋贸易之研究》页511—525（1948年出版）。易一时十分繁荣：“贾区市墟陈列分错咿哑争奇踏歌转舞”3。此外日本商船也时常开到福建贸易元中叶以后似乎逐渐增多故天历元年（1328）命江浙行省选廉吏征收“日本舶商至福建博易者”之税（《元史·文宗本纪》）。交易的商舶中国输出者主要是瓷器、香药、经卷、书籍、绘画、什器、绫罗锦缎以及铜钱等；从日本输入者主要有黄金、刀剑、木材、扇子、螺钿等。
来元日本人除商人外以禅僧为最多。禅宗在日本因得到幕府和武士阶级的尊崇而大为兴盛来华参礼禅学中心江南诸名刹（主要是“五山十刹”）和高僧大德在日本禅林中蔚为风气而商船往来频繁又为僧人来华提供了方便。据考仅史册留名的元代来华日僧就多达二百二十余人4。泰定三年（1326）元朝一次就“遣日本僧瑞兴等4o人还国”（《元史·泰定帝本纪》）即是明证。许多日本僧长期留居中国历访名山大刹或住寺进修从高僧习禅与文人结交切磋文学、书画1。他们中不少人不仅禅学精湛文章、书画亦佳。如古源邵元住元2o年居少林寺甚久其为该寺住持所撰道行碑（现存）文笔老练不亚汉人宿儒；雪村友梅（一山一宁弟子）住元2o年曾拜访赵孟钋写枋橐掌涫榉ū适菩刍胧拐晕径笔闭缘氖榛亲钍苋毡救送浦氐�2。同时有不少元朝高僧被邀请去日本最著名者如清拙正澄、明极楚俊、竺仙梵仙等人都留居日本直到去世。赴日元僧和来元日僧对展中日文化交流起了重大作用由他们传入日本的不仅有大量释藏、经史、诗文等典籍还有中国禅林和文士的风气和生活方式如日本的茶道就是由元代传入的“唐式茶会”展而来的。日本禅寺的兴旺和学习中国文化的热情促进了刻书业的展。元后期有大批中国雕刻工匠（主要来自闽浙）到日本从事刻版事业京都和镰仓“五山”以及他处禅寺刊印的书籍许多是出于他们之手。其中以莆田县俞良甫最有名在他雕版的《新刊五百家注音辨唐柳先生文集》卷终特刻上一段记载祖籍及在日侨居和刻书情况的题记甚为珍贵（此书现存东京静嘉堂文库）。
3袁桷：《马元帅防倭记》《清容居士集》卷十九。
4参见木宫泰彦：《日中文化交流史》页389—393《日元间商船往来一览表》页422—46o《入元僧一览表》。
1虞集：《晦机禅师塔铭》《道园学古录》卷四九；王逢：《赠日本进上人》诗《梧溪集》卷四。据元僧竺仙梵仙说当他在建康（今南京）保宁寺侍从古林清茂时住该寺的日僧就有32人（《竺仙和尚住建长寺语录》）。
2欧阳玄：《赵文敏公神道碑》《圭斋集》集九。
第三节安南、占城秦汉以来交趾为中国郡县之地唐置安南都护府治之。五代时交趾诸姓土豪相继称雄自主。968年丁部领削平诸豪始称帝建国国号“大瞿越”都华闾（今宁平）；其后李朝（1o1o—1225）迁都升龙（今河内）改国号“大越”。自立国以来一直与宋朝保持朝贡关系宋朝册封其帝为“安南都护交趾郡王”南宋时改封“安南国王”仍称其国为交趾或安南。1257年蒙古大帅兀良合台从云南遣使到安南“招谕”时安南陈朝（1225—144o）初兴国力颇盛国主陈煚（太宗）将使者投入狱中。1258年初兀良合台率军侵入安南陈煚撤离升龙蒙古军入据之但九天后就退回。其年煚子光昺（圣宗）继位派人到云南与蒙古通好兀良合台即遣讷剌丁前往谕其“内附”。
中统元年（126o）忽必烈即位后以孟甲、李文俊为南谕使至安南传诏许其“衣冠典礼风俗一依本国旧制”“已戒边将不得擅兴兵甲侵尔疆场乱尔人民”。三年安南使臣来贡方物并上书“乞三年一贡”遂封光昺为安南国王授虎符依其请定每三年一贡之例同时设置安南国达鲁花赤以讷剌丁充任往来其国督察（继任者先后有忽笼海牙、张庭珍、李元、合撒儿海牙等人）。1自此安南王依例纳贡和遣使入朝但对要求其履行君长亲朝、子弟入质等臣服“六事”以及索取儒、医、工匠等人员则托辞拒绝并且不肯拜跪受诏。至元十二年（1275）光昺又上表申诉达鲁花赤和来使“凌轹小国”请求免置达鲁花赤。十四年光昺子日煊（仁宗）继位遣使来朝。元朝因他“不请命而自立”不予册封只称为“安南世子”。次年遣礼部尚书柴椿等持诏至安南令其亲身“入朝请命”日煊以体弱不堪道途艰难为辞推托。十六年再遣柴椿、梁曾等前往传旨措辞严厉：“若果不能自觐则积金以代其身两珠以代其目副以贤士、方技、子女、工匠各二以代其土民。不然修尔城地以待其审处焉。”日煊仍托病不朝只令其叔陈遗爱随使巨入觐1。十八年使臣还奏忽必烈遂决意强行实施对安南的统治置安南宣慰司并将陈遗爱立为安南国王命宣慰使都元帅兼达鲁花赤卜颜铁木儿带兵护送回国。但当时元朝侵日新败还来不及作好用兵安南的准备宣慰司官兵被拒于境上遗爱归国后被害扶植1《元史》卷二o九《安南传》将光昺遣使上书和受封均系于中统二年又载赏赐及定贡例诏书于三年九月。按当时由开平通安南须出临洮经由吐蕃、云南之境“水6万余里”往返时间约需两年上下（见许有壬为曾在至元十二年出使安南的李克忠所撰神道碑《至正集》卷六一）。孟甲等于中统元年十二月奉旨出使其到达安南至早应在二年秋其年安南遣使入朝抵开平则当在三年秋。《元史·世祖本纪》载中统三年九月“安南国陈光昺遣使贡方物”“授安南国王陈光昺及达鲁花赤讷剌丁虎符”应即安南使臣抵达开平以及忽必烈册封安南国王并置达鲁花赤的时间。
1据《元史》卷一七八《梁曾传》柴椿等实于至元十七年赴安南十八年回还陈遗爱同来。傀儡国王的计划未能实现。
忽必烈在灭南宋后就把眼光放到海外目标不仅是通市舶之利还企图使海外诸国臣服。占城是通海外必经之地至元十五年福建（泉州）行省左丞唆都受命“经营海外”就派人到占城招谕。十六年占城使者来进方物元遣兵部侍郎教化的、总管孟庆元等出使谕其王来朝。占城国王失里咱牙信合八剌麻合迭瓦（srijayasinhavarmaha（ri）deva1265—1287）遣使上表称臣、纳贡十八年诏封其为“占城郡王”同时设立占城行省以唆都为右丞刘深为左丞亦黑迷失为参政准备在其境实行直接统治并以为出征海外诸国的前沿基地令占城备供军粮。十九年占城王子补的（即占城碑文之harijit=jayasinhavarman三世）1执掌国政不愿屈服于元朝。元遣万户何子志等出使暹国宣慰使尤永贤等出使马八儿舟经占城皆被扣囚。其年十一月占城行省唆都等率军进征由广州航海抵占城港（即新州其国都之港口今越南归仁）依海岸屯驻。占城军民修治木城架回回炮备御。唆都屡遣人招降都被拒绝二十年初令诸军船攻城经激战破之。占城王杀所囚元使退入山中聚兵立寨拒守凭山林险阻击败来攻之敌。元军受挫只能在沿岸立木城屯守。二十一年占城王遣使来大都上表请求召回唆都军愿岁贡方物而唆都已奉旨领兵北上与镇南王军会合攻打安南遂离占城。
至元二十年忽必烈决意大军征服安南、占城命荆湖行省主管其事将荆湖、占城二省合并为一。二十一年以皇子镇南王脱欢统领南征军声称假道安南往征占城令陈日煊出迎并纳粮助军。其冬脱欢率军侵入安南遭到兴道王陈国峻指挥的守军步步阻击。二十二年一月攻占升龙陈日煊率官属退往清化脱欢遣军追袭不能及。元军分兵攻略诸地日煊弟陈益稷等归降但陈国峻及其他坚决抗元的将领聚集了更多军兵和战船分屯要害之地针对元军势如风火迅猛而难持久的特点采取避免决战“不求胜”“如围棋然随时制宜”的策略使敌陷于困疲2。唆都军从占城进入安南至天长（今南定）遭安南军阻击未能如期与脱欢大军会合。五月暴雨疫作元军益困安南军乘机反攻升龙迫使脱欢率军撤出安南回军途中又遭截击死伤甚众大将李恒中箭死。唆都闻大军已回也向乌里（顺化）撤退被安南军前后追堵败死。
二十四年十一月脱欢复统大军海、6并进侵入安南进至升龙陈日煊撤往海上。二十五年二月脱欢引兵退屯万劫。由海路运粮来接济的船队1即因陀罗跋摩（indravarman）六世两名均见占城碑刻。又《元史》所载“占城国王保宝旦拿耶邛南拔占把地耶”及“占城国主孛由补剌者吾”似皆为此王之尊号非其名。参见马伯乐：《占婆史》冯承钧译本页83—84。
2《元史》卷十三《世祖纪》至元二十二年三月条所载荆湖占城行省请求增兵的报告；《大越史记全书》卷六《陈纪》所载陈国峻论对付元军的策略。
在绿水洋被安南军拦截击溃不能达元军粮尽兵疲又到处受到安南军民的进攻所占关隘皆失至三月只得全军撤回。安南军在白藤江布伏截击重创元军俘杀大将乌马儿、樊楫等行省右丞来阿八赤亦中箭死1。
安南、占城为免于再受战祸在元军退后随即遣使修好。元朝方面征南之役导致“公私烦扰郡邑骚然”尤其是湖广、江西等省供应船只、军粮赋役沉重民多离散或起义反抗2。忽必烈虽欲再次动兵终被廷臣谏止。元成宗即位（1294）后诏罢征南遣李■、萧泰登出使安南作为和平使者受到欢迎其国王陈日燇（英宗）也遣使朝贡恢复了传统邦交3自此使节往来不绝除皇庆年间（1312—1313）生的边界领土争端外基本上保持了和平友好关系。
元代中国与安南、占城的经济、文化交流虽然受到战争的不良影响但并未中断战后又有所展。安南陈朝儒学兴盛儒士地位提高来元使者多以儒臣充任他们按例要拜访翰林院赠送一份礼品从而与元朝文人学士结文学之交1。当时安南虽已创制了“字喃”（十三世纪初）但开科取士、著书立说仍用汉文科举考试也遵用元制。和宋时一样安南也向元朝求取儒学、佛教典籍得到了《九经》和《大藏经》。大德五年（13o1）安南使者因偷画大都宫苑图私购舆地图及受到元朝的责备。安南君臣有不少汉文化水平相当高如陈国峻不仅是军事家（著有《兵法要略》）诗文亦佳；黎文休仿《史记》体例著《大越史记》（1272年成书失传）；随陈益稷入元寓居汉阳的黎■善作诗词精熟载籍仿中国方志体著《安南志略》是现存其国人撰写的最早一部史地著作。因此元朝出使安南的使臣也选择善文辞、通典故者担任以免被轻视。他们往往撰诗文记其使事、见闻如至元二十五年出使的徐明善、至治元年（1321）出使的文子方都著有《安南行记》元统二年（1334）出使的智熙善著有《越南行稿》。元代入居安南、占城的中国人很多为当地经济文化的展作出了贡献。崖山之战前后就有不少南宋官员避难于二国。元优人李元吉从军入安南被俘后在其国传习元曲创作“古传戏”将杂剧传入安南；另一被俘从军医生邹孙传医术于安南其子承父业被越人称为“神医”2。安南、占城与元朝除传统的贡赐贸易外民间贸易也很活跃《岛夷志略》交趾、占城条记载了1《元史》卷一二九《来阿八亦传》；《元史》卷一六六《樊楫传》；卷二o九《安南传》；苏天爵：《李天佑墓碑》《滋溪文稿》卷十八。《元史》卷一三三《昔都儿传》亦详记脱欢第二次侵安南之役但误载脱欢于五月撤兵。
2吴澄：《刘宣行状》《吴文正公集》卷八八；程钜夫：《罗壁神道碑》《雪楼集》卷二o。3程钜夫：《萧泰登墓志铭》《雪楼集》卷一六；袁桷《萧泰登家传》《清容集》卷三四。1黄溍：《安南遣使入朝用故事奉贽纳谒于翰林其归也上介黎括以赠言为请赋诗四韵以遗之》《黄金华集》卷六。
2《大越史记全书》卷七《陈纪》。
当时的“贸易之货”和舶商贩易情况。
第四节缅、暹、罗斛、真腊缅国缅国蒲甘王朝（1o44—1287）与宋朝和大理国都有密切交往其东北境与大理的腾冲、永昌二府接界两边主要居民都是“金齿白衣”（掸即傣族）。忽必烈灭大理后腾冲、永昌之金齿诸部也相继�