1985年以后泉州又征集到多件湿婆教石刻。其中有“花朵式”柱头两方。一方为25x98x98厘米前后两面各雕有莲瓣及十字形花朵两侧花朵对称向下垂。另一方为26x86x86厘米形制与前一块一致。泉州出土的花朵式柱头很多都为南天竺式样具有犍陀罗艺术的风格。1985年在泉州南门附近现了希腊式柱头石；1989年在鹿园灵山附近现了葫芦状柱顶石。另外还在筑路施工中现过石横枋两端雕有花纹左侧有眼镜蛇相交的变形图案右侧长方形框内雕有海棠花边缘雕有科形莲瓣。此石当为廊柱柱头檐之间的横向梁枋。这类横枋1988年还现过一件。
1956年吴文良曾在泉州五堡街豆芽巷现过域外文字的碑铭2。后经印度学者和日本学者辨认为泰米尔文3。泉州的这些印度教石刻证明元代这里曾经存在着湿婆教寺院4。
在泉州活动的湿婆教徒主要应是从南印度的马八儿泛海而来的商旅。马八儿又称南毗国宋元明时代与泉州的海上联系十分密切。据赵汝适记载宋末有南毗国人时罗巴智力干父子居于泉州城南。泉州城南正是大批湿婆教石刻和上述泰米尔文碑文的出土地点。可以设想时罗巴智力干父子是当时居于泉州的湿婆教徒社团中1《泉州宗教石刻》图111—114。
2《泉州宗教石刻》补图1、2。
3（印）萨布拉玛尼恩：《中古时代中国的泰米尔人聚居地》载《南印度研究》马德拉斯1978年版（。subzamahiam：atami1nete…dieave1netstudiesmadras1978）；辛岛升：《13世纪末南印度与中国之间的交流——围绕泉州泰米尔石刻与&1t；元史·马八儿等国传》》昭和63年汲古书院。
4杨钦章：《元代泉州与南印度关系新证》载《中国与海上丝绸之路》福建人民出版社1991年版。的成员。
第五节萨满教萨满教（shamanism）是原始巫教的通称。此名最早的汉译见于南宋徐梦莘所著《三朝北盟会编》卷三据载兀室“奸猾而有才自制女真法律文字”“变通如神”其国人称之为珊蛮“珊蛮者女真语巫妪也”。清代通译为“萨满”。《新唐书·黠戛斯传》载黠戛斯人“呼巫为甘”（甘唐音kam）此即麻合木·可失合里《突厥语辞典》著录之qam（意为萨满）1。《元朝秘史》所记蒙古巫师之号为“孛额”（bo’e）译为“师公”、“师巫”即男性萨满2。他们被认为具有能通神灵的自然力经过一番装神弄鬼的宗教仪式显示神灵附身宣布神灵对所求问之事的回答。卢勃鲁克根据其在和林的亲身见闻记述了蒙古巫师的请神情况：“他们在夜间把想求问魔鬼（神灵）的人集合在他们的帐幕里并把煮熟的肉摆在帐幕当中。做＇请神＇祈祷的那个巫师（cham…kam）开始反复念咒并用手里拿着的鼓猛烈地敲打地面（即跳神动作）。终于他进入狂状态并把自己绑起来（显示神灵附身）于是魔鬼（神灵）就在黑暗中降临了；给他供上肉食他就给予各种回答（传神言）。”1萨满教的基本信仰观念是万物有灵。据载古代蒙古人对日月、水火、山川土地等一律崇敬在进食以前（特别是早晨）把食物和饮料先供献给它们。正是出于萨满教的这种自然崇拜观念在他们的心目中宇宙万物至高无上的主宰是头顶上的“长生天”（eri）。“其俗最敬天地每事必称天；闻雷声则恐惧不敢行师曰：天叫也。”“正月一日必拜天重午亦然”。“其常谈必曰：托着长生天底气力皇帝底福荫。彼所欲为之事则曰：天教恁地；人所已为之事则曰：天知着。无一事不归之天自鞑主至其民无不然。”2人们是如何知道天意的呢？一是由能与天神通言的萨满（孛额）传示一是通过占卜。志费尼记载说他“从可靠的蒙古人那里听到”当铁木真收服诸部、事业鼎盛时出了一个人此人常在严寒中赤身露体走进荒野和深山回来宣称：天神跟我谈过话他说：“我已把整个地面赐给铁木真及其子孙名他为成吉思汗。”蒙古人把此人叫做“帖卜·腾吉里”3。《史集》记载此人就是晃豁坛部族长蒙力克（铁1韩儒林：《突厥蒙古之祖先传说》《穹庐集》页285。此名亦见卡尔平尼《蒙古史》和卢勃鲁克《东行记》（《出使蒙古记》汉译本页12、22o）。
2《元朝秘史》第181、272节。参见村上正二译注本第2册页32o注4；罗依果（igorderanetbsp；节译注。（《远东史集刊》31页62—63列有关于孛额和占卜者（to1genetbsp；《出使蒙古记》页22o；柔克义（rockhi11）英译本《卢勃鲁克东行记》页246。2《蒙鞑备录》；《黑鞑事略》。关于阿尔泰诸族的eri天神崇拜jean…pau1roux著有长篇专题论文作了精细研究文载《宗教史评论》149（1955）、15o（1956）、154（1958补注）。3《世界征服者史》汉译本上册页4o。
木真的继父）之子阔阔出人称帖卜·腾格理据说他习惯于在隆冬时节到最寒冷的地方（在斡难——怯绿连之地）裸坐冰上凝冰被他的体温融化升起一些蒸气蒙古人就说他骑着白马上天去。他曾屡次对铁木真说：“最高的主（即‘长生天’）让你统治大地”；12o6年铁木真在斡难河源大会诸王群臣时他又宣示天意说：“最高的主命你采用成吉思汗的称号。”1据多数学者解释帖卜·腾格理（teb…eri）有“真正天上的”、“极神圣的”之意以teb（突厥语tev）加于“天”字之上表示“尤其”、“特别”的强调意义2大概相当于汉籍中的“天人”、“神人”。《元史·宪宗本纪》载宪宗初生时（12o9年初）“有黄忽答部（按即晃豁坛部）知天象者言帝后必大贵故以蒙哥为名。蒙哥华言长生也”。此人应即阔阔出“知天象者”疑即teb…eri的汉译。阔阔出无疑是当时蒙古萨满的领。卢勃鲁克《东行记》中就记载有蒙古巫师能知天象预言日蚀、月蚀的时间宣布行事吉、凶的日子为新生儿预言将来的命运等等。从《元朝秘史》（第244—246节）的记载看来成吉思汗建国之初阔阔出权势甚大他竟纠集其七个兄弟吊打成吉思汗之弟合撒儿又向成吉思汗进谗说：“长生天的圣旨有关于汗位的神告：一次铁木真掌国一次合撒儿掌国。如果不掩袭合撒儿（把他预先除掉）事未可知。”挑起了成吉思汗兄弟的激烈冲突。后来“九种言语的百姓”都聚到阔阔出处连成吉思汗御马所人员和斡赤斤的百姓也有许多投向阔阔出斡赤斤派人索讨反遭殴打斡赤斤本人也被迫向他下跪认错。这样成吉思汗才决心除掉他暗示别里古台在角力时把他弄死了。这个事件说明萨满在当时的蒙古社会中有很大的影响力萨满领竟敢与皇室相抗衡。经过这次打击他们的势力显然被削弱了但在蒙古人中他们仍居于受敬畏的地位并且继续以其宗教方式在军政事务中挥作用从大汗到一般民众对由萨满之口所宣示的天意都不敢不遵。汉文、蒙文、波斯文史料都记载1232年窝阔台从中原北还途中患病甚重命萨满们（bo’es）占卜他们声称这是金国的山川之神因蒙古军掳掠人民、毁坏城池而作祟一定要用亲人做替身才能免祸结果拖雷代兄承难喝下萨满念过咒的水而死。拖雷之死事颇蹊跷很可能是窝阔台利用萨满编造山川之神作祟的鬼话逼他服了毒水除掉这个掌握着大多数蒙古军队、威望极高因而危及他的汗位的亲弟。在蒙古历史上用这种手法害死政敌的事例并不少见。
十三世纪的东西方史料对蒙古人的占卜都有详细记载。《黑鞑事略》载：“其占筮则灼羊之枚子骨验其文理之逆顺而辨其吉凶天弃天予一决于此信之甚笃谓之烧琵琶。事无纤粟不占占不再四不止。”据《蒙鞑备1《史集》第1卷第一册页273—274；第二册页2o8、347。
2关于此词的意义和构词法学者们意见不一。参看柯立甫（eri》（《乌拉尔—阿尔泰年刊》391967）。罗依果：《元朝秘史译注》第244节（《远东史集刊》26页75—76）。录》其方法是用铁椎烧红钻羊骨扇视其裂纹以定吉凶和汉人龟卜相似。《元朝秘史》（第272节）“占卜”作abit1aqu（动词）伯希和谓此字来自于“肋扇”（《秘史》第1257节：qabirha＇r＇《至元译语》：合不合儿）即烧钻肋骨为卜；“烧琵琶”即烧钻琵琶骨为卜（肩胛骨《至元译语》作“答娄”即蒙语da1u故占卜者称da1unetbsp；节）中“占卜”又称为to1ge（名词动词作to1ge1egu）是指卜卦用的签子如小树枝、小棍子之类故占卜者称to1genet1。耶律楚材所以受到成吉思汗的器重主要是因为他知天文、善占卜。有一次他准确地测算了月蚀的时间成吉思汗大为惊异说：“汝于天上事尚无不知况人间事乎。”于是每次出征必令他预卜吉凶自己也烧羊骨以符之1。可见蒙古人对占卜的重视。
古代阿尔泰各族都把地和天并奉为最崇拜的神祇。《蒙鞑备录》说蒙古人“最敬天地”《元朝秘史》中就常见到天地并提。早年铁木真在王罕、札木合协助下攻打蔑里乞人获胜感谢他们道：“因罕父和札木合安答的协力伴同因天（eri）地（qajar）添气力有威势的天神指示着母亲地神（ekeetugen）导引着”才灭绝了仇敌蔑里乞人（《秘史》第113节。又第255节作otogeneke）。卡尔平尼记载说蒙古人称其神为itoga。马可波罗说蒙古人有神名为natigay（nacigay）是保佑其子女牲畜的地神甚受崇敬；他们各供奉一神于家中用毡布制作神像及神妻神子之像食时取肥肉涂神及神妻子之口。卡尔平尼的itoqa和马可波罗的natigay当即上引《秘史》之ekeetugen（一作itugen1362年之《忻都公碑》蒙文作utugen）的讹读或讹写。此字和eri（天、天神）似乎同为古阿尔泰语相应含有“地神”的意义古突厥人的圣地于都斤山（突厥文碑作otuken或utugen）亦即此意。蒙古人加上eke（母这里是加于神祇的尊称）称为“地母神”。蒙古语的udaghan（女萨满）可能就是由此演变来的2。
天上的日、月地上的山、川诸物都是萨满教崇敬的对象。《秘史》中有ekenaran一词即“太阳母亲”（日神）；当人们向天祈祷时要面朝着太阳。卡尔平尼记载说：“当天空出现新月或月圆时他们便着手去做他们愿意做的任何新事因此他们称月亮为大皇帝（按：其实是神的意义卡尔平尼此处有误解）并向它下跪祈祷。”这和《蒙鞑备录》所载“其择日行事则视月盈亏以为进止月出之前、下弦之后皆其所忌见新月必1关于蒙古语之“占卜”参看伯希和：《突厥语和蒙古语中带和不带q—（k）字的形式》《通报》371944年。
1宋子贞：《耶律楚材神道碑》《元文类》卷五七。
2参看班咱罗夫：《黑教或蒙古人的萨满教》《班咱罗夫著作集》页48—99；伯希和：《中亚史地丛考》（冯承钧《西域南海史地考证译丛》第五编页12o—126）及《马可波罗行记注》页791—792（natigay条）；村上正二：《蒙古秘史译注》第一册页2o7—2o8注（17）。
拜”是完全吻合的。这种信仰在古代阿尔泰诸族中似很普遍如匈奴人“举事而候星月月盛壮则攻战月亏则退兵”突厥人“候月将满辄为寇抄”1；回鹘可汗徽号之“爱登里”（aitengri）即“月神”之意2。如同突厥人以于都斤山（今杭爱山）为圣地一样蒙古人也尊崇其祖先始兴之地三河（鄂嫩河、克鲁伦河和土拉河）之源的不儿罕山（burqanqa1dun）。《元朝秘史》（第1o3节）记载铁木真早年遭到三姓蔑里乞人袭击躲进不儿罕山得以脱难。下山后他捶胸告天感念不儿罕山救了他的性命许愿要每早祭祀、每日祷告让子子孙孙都要遵行说着将腰带挂在项上帽子挂在手上捶着胸向着太阳下跪九遍洒奠祷祝了。他和他的子孙无疑都遵守着这个誓言。据《元史》记载宪宗二年（1252）始用中原礼乐祀天于日月山由学士魏祥卿、徐世隆和燕京行尚书省郎中姚枢等率领东平路征召、训练的礼乐人五十多名赴漠北行宫祭毕遣还；四年宪宗又“会诸王于颗颗脑儿之西乃祭天于日月山”；七年秋“驻跸于军脑儿洒马乳祭天”3。所举行的祭天仪式当是“合祭昊天后土”并以祖宗配享（见《元史·祭礼志·郊祀》）。“日月山”应是漠北时代大汗“郊祀”的地方忽必烈迁都漠南后就改在桓州西北望祭了。“日月山”显然是汉人给起的名称今地何在颇难索考。从上引资料看似应在颗颗脑儿之西或军脑儿附近。颗颗脑儿疑即《秘史》第89节“不儿罕山前的古连勒古山内的桑沽儿小河的合剌只鲁之阔阔纳兀儿”。桑沽儿河即克鲁伦河上游支流僧格尔河；古连勒古山（《亲征录》作曲邻居山）即�
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