币等制度限制蒙古贵族和官吏对人民的横征暴敛伊利汗国的农业、工商业得到展财政收入增加。他还鼓励展科学文化在都设立天文台命丞相拉施都丁编纂了一部在当时空前的世界通史《史集》因此被誉为贤君。合赞汗时伊利汗国与密昔儿的马木鲁克王朝为争夺叙利亚曾生多次战争。13o4年合赞卒其弟合儿班答继立号为完者都汗迁都于新建的算端城（今伊朗阿塞拜疆苏丹尼耶）。合赞汗在位其间元成宗与都哇和察八儿达成和议共同遣使伊利汗国诏告。这次蒙古诸汗国间的约和对当时的国际形势有很大的影响伊利汗国甚至以此为资本要求欧洲信奉基督教诸王国与之联合共同对付埃及的马木鲁克王朝。完者都在致法国国王美菲利普（phi1ippe1ebe1）的信中就提到了这次约和此信至今还保存着1国书上盖有汉字“真命皇帝和顺万夷之宝”的方印。这当是元廷颁赐给完者都的一颗新印。13o8年（至大元年）元武宗遣脱里不花等1《史集》汉译本第3卷页135。
2袁桷：《拜住元帅出使事实》《清容居士集》卷三四。
3《元史》卷八五《百官志》。
1黑尼土（erinetisch）：《关于蒙古伊利汗阿鲁浑和完者都1289年和13o5年法国国王美菲利普的信件》载oriens卷21949年；田清波、柯立甫（dfc1eaves）：《伊利汗阿鲁浑、完者都128neto1jeifuaphi1ippe1ebe1）麻省剑桥1962年。
2o人出使波斯。1313年（皇庆二年）元仁宗又派拜住去合儿班答处议事2。根据波斯史臣哈沙尼的《完者都史》记载当察合台汗国也先不花汗下命阻断中西6路交通后被察合台汗国扣留的往来于途的元朝和伊利汗国的使臣有好几批足见汉地与波斯之间交往之频繁。
至大、至治年间察合台汗国与元朝和伊利汗国之间的关系重趋紧张。
察合台汗国驻于哥疾宁的诸王倒的火者（dadkhaja）部下诸将勾结伊利汗国谋叛伊利汗队乘势渡阿姆河深入察合台汗国。察合台汗国统治者一直对元朝和伊利汗国的关系保持着警惕伊利汗国重臣阿必失哈自元廷归国途中为也先不花所获泄露了元朝西北戍军的备战活动为也先不花重启战端提供了借口他派军队越阿姆河攻入呼罗珊直至以脱火赤丞相和土土哈为的元朝军队再度动攻势迫使察合台汗国从伊利汗国撤军回师东援才改变了伊利汗国的败局。
1315年察合台汗国生内乱拥有重兵的诸王牙撒兀儿反叛失败后逃入伊利汗国寻求庇护。伊利汗国把他们安置在与察合台汗国隔阿姆河相望的呼罗珊地区企图利用这批降将守边。完者都死后其子不赛因继立。牙撒兀儿于回历718年（1318）夏末以“清君侧”为由向部将下达了西进的计划不久其军抵达祃桚答儿而前锋则深入到担寒（damgham今伊朗北部达姆甘）。不赛因向察合台汗国求援怯别派出军队前来合歼了这支叛军。不赛因嗣位后还都桃里寺。1324年（泰定元年）泰定帝遣称海屯田万户府达鲁花赤帖陈、近侍忽都帖木儿出使伊利汗国当是宣告即位事1。同年不赛因遣使朝贺并为其权臣出班向元廷请封。泰定帝派遣使节去波斯授出班“开府仪同三司、翊国公”并赐银印、金符。这是继不花之后元政府再次直接授官于伊利汗国大臣。出班专擅国政诸子皆居要位。不赛因杀出班三子出班举兵叛乱兵败被杀。
1335年不赛因死后伊利汗国迅瓦解各地蒙古贵族纷纷自择贵族拥立为汗互相攻战。1355年钦察汗国的扎尼别汗攻入桃里寺操纵朝政的出班后裔努儿失完不知所终。一些贵族也纷纷自立形成割据局面。134o年据有报达城的蒙古贵族哈散（扎剌亦儿氏）自立为汗其子歪思汗于1358年攻占阿塞拜疆等地移都桃里寺史称扎剌亦儿王朝十四世纪末为帖木儿攻灭。
伊利汗时代是中国—波斯文化交流得到空前展的时期。随旭烈兀来到西域的有不少精通汉地天文历数的学者其中有一位名叫屠密迟（译音）的人被称为先生。波斯著名的天文学家纳剌丁·途昔奉命编纂《伊利汗天文表》时曾向他学习中国的天文推步之术1。有不少中国学者在伊利汗国2《拜住元帅出使事实》《清容居士集》卷三四。
1《元史》卷二九《泰定帝纪》。
1布洛晒：《蒙古史导言》页1oo莱顿191o年。
任职他们带去了各类书籍。伊利汗合赞命丞相拉施都丁编纂《史集》时曾谕令他搜集有关中国的历史著作。精通天文历法的中国学者李大迟、倪克孙（译音）应召参加编修工作并为拉施都丁讲解中国的干支纪年法。伊利汗时期中国的医术大量地传入波斯。不少中国医生在伊利汗廷服务。旭烈兀本人很喜欢中国医生为他治病。主持编纂《史集》的拉施都丁丞相就是一位医生。1313年在拉施都丁的主持下把中国著名医学家王叔和的著作《脉经》译成波斯文题名为《伊利汗的中国科学宝藏》。此书至今尚保存在土耳其伊斯坦布尔的图书馆中。
驿传制度在伊利汗国得到了普遍推行。早在1239年窝阔台时代镇守西域的畏兀儿大臣阔里吉思就已在自己的辖区内普设驿站1。合赞即位以前伊利汗国的驿传制度产生了不少弊病造成驿路的严重阻滞人民普遍不满。合赞下令整顿驿传设立专供勾当军国重事的使臣乘驿往来。伊利汗政府还在全国主要道路上每3程（farsang约18公里）置一站每站备健马15匹。使臣需持有金印牌符方许乘驿2。合赞汗的这些措施同元朝整治站赤的办法基本相同。
“牌符”制度也在元朝传入伊利汗国伊利汗政府授予各级将领、地方官员和使臣不同等级的牌符作为其权力或身份的凭证。诸算端（诸侯）、灭里（州的长官）佩圆形大虎符地位略低的牌面略小些。使者驰驿则给以圆牌上著“官牌”字样完成使命后须交还。各边区长官需遣使乘急递铺马递送紧急军情者也给3至5面圆牌。现在波斯文的“牌子”（paiza）这个词就来自汉语。
1志费尼：《世界征服者史》英译本第二册页5o1—5o2。
2《史集》汉译本第3卷页46o—463。
第十一章文化的展元代哲学思想、文学艺术、史学等文化领域既有承上启下的特点又有许多创造性；而元代疆域辽阔、民族众多在文化展上又充分体现了多元性。
第一节哲学思想理学的继承和传播理学始于北宋周敦颐中经程颢、程颐集大成于南宋朱熹它是中国封建社会后期的统治思想。理学是在儒家经学、道教与佛教相结合的基础上孕育展起来的理学家们把反映封建地主阶级利益的三纲五常加以理论化系统化成为全社会的共同秩序和宇宙的规律神圣不可侵犯的天理他们使三纲五常上升到世界本体的高度这在儒学的理论思维上形成了一套比汉唐儒学更加成熟的唯心主义体系。理学日益成为维护封建制度的思想工具“时君世主欲复天德王道之治必来此取法矣”（《宋史·道学传》）。蒙古贵族占领北方地区后面临着如何来统治这个原来是封建机制运转下的高度达的农业社会的问题。在耶律楚材、杨惟中、姚枢等儒士的帮助下蒙古统治者逐渐懂得了利用儒学思想的重要性。在金和南宋对峙时期“南北道绝载籍不相通”理学著作在北方流传不多。太宗七年（1235）蒙古军队占领德安（今湖北安6）杨惟中、姚枢等从俘虏中挑出江汉先生赵复请到燕京建太极书院请他讲授其中。赵复以其所记程朱所著诸经传注选取遗书八千余卷又著《传道图》、《伊洛挥》等书对程朱理学的书目、宗旨、师承关系作了全面介绍。姚枢、杨惟中等从其学窦默、郝经、许衡、刘因等也因读了这些书尊信理学。故全祖望说：“河北之学传自江汉先生曰姚枢、曰窦默、曰郝经而鲁斋（许衡）其大宗也元时实赖之。”1南方的理学家都是朱熹、6九渊的继承者。朱熹的弟子黄干门下有金华、江右两支：金华一支有何基的弟子金履祥、许谦等人入元后多隐居不仕；江右一支有饶鲁及其再传弟子吴澄。而6学人物则以陈苑、赵偕、郑玉为代表。
元代理学家中其政治态度与理学的特点不完全相同。许衡、郝经、窦默等积极用世官位很高在理学上只是“承流宣化”不重玄奥。刘因、吴澄、许谦等人闭门冥索高蹈不仕理学学说趋于幽玄。6学人物多屏迹山野不改6学“自识本心”的宗旨。这些理学家中以许衡、刘因、吴澄最有影响称为元代三大“学者”许衡、刘因被称为“元之所以藉以立国者也”2。
元代理学虽然继承了宋代理学的基本原则但也有自己的一些特点。先从朱6之争趋于朱6“和会”。南宋时朱、6两派就如何获得天理的方法开展过争论从“鹅湖之会”到“无极而太极”之争始终无法调和。入1《宋元学案》卷九o《鲁斋学案》。
2《宋元学案》卷九o《静修学案》。
元后朱、6对立的气氛消失元代朱学系统的人物为了更好地推行理学遂避繁就简纷纷兼取6学直识本心的简易方法。如许衡自问自答地说：“人与天地同是甚底同？指心也谓心与天地一般。”1这里所谓的“天地”是指宇宙本体亦即天理。而“心与天地一般”也就是人心就是天理因而“人心本自广大”2故“心之所存者理也”“万物皆备于我反身而诚乐莫大焉”3。这与6九渊的天理在心中心具天理是一个道理。吴澄虽然认为由于人的气质不同形成人性的善恶而接近朱熹的见解但在如何去恶从善、恢复天地之性上并没有沿着朱熹格物穷理的方法而是直接从自身去现善端扩充善端。他说：“所谓性理之学既知得吾之性皆是天地之性即当用功其性以着其性能认得四端之见谓之知随其所见保护持守。”“今不就身上实学非善学也”4。这种所谓“得吾之性”“就身上实学”是吸取程颢的“识仁”到6九渊的自识本心的方法。他反过来批评朱熹格物穷理的“道问学”是“偏于言语训释之末”的烦琐。6学人物在坚持自求本心的同时也吸取朱学一些内容。如由宋入元的郑玉就大谈所谓“即气以明理”“即理以明气”和所谓“天地之大人物之繁孰能出于理气之外哉”5。明显地吸收了朱熹的理气观。
总而言之元代理学家中除一部分坚持朱、6学统的门徒外多数朱学和6学的人物如许衡、吴澄、刘因、郑玉、史豪卿、徐霖、胡长孺、许谦等总结了南宋时朱、6之争的教训认为朱学过于“支离”而6学过于“空谈”各走极端这种学统难以为继他们主张打破门户之见兼取各家之长如朱学的笃实“下学”工夫6学“简易”本心论互相补充。这种“和会”趋向正是明代王学的先声。所以元代理学实为宋明理学的过渡环节。
第二许衡的治生论具有进步意义。
许衡提出“治生最高为先务”思想重视民生日用。他认为理学的理、道含有“日月常行”之则道不是“高远难行”应当接近“众人”他把“民生日用”的“盐米细事”视为道和义。他说：“大而君臣、父子小而盐米细事总谓之文；以其合宜之义又谓之义；以其可以日用常行又谓之道。文也道也只是一般。”1这就使过去空谈性命的理学与实际有所接触对吃饭穿衣有所重视。许衡进一步提出了“治生”论。“（许衡）言：为学者治生最为先务。苟生理不足则于为学之道有所妨。彼旁求妄进及作1许衡：《语录》下《许文正公遗书》卷三。
2许衡：《中庸直解》《许文正公遗书》卷五。
3许衡：《语录》下《许文正公遗书》卷二。
4吴澄：《答人问性理》《吴文正公遗书》卷二。
5《宋元学案》卷九二《草庐学案》。
1许衡：《语录》上《许文正公遗书》卷一。
官嗜利者殆亦窘于生理之所致也”2。许衡以满足人的“生理”即物质生活前提来谈“治生”这同程朱“行天道遏人欲”的思想不尽一致。朱熹说为学之道先在于正人心、明天理而许衡认为“治生最为先务”把“旁求妄进”、“作官嗜利”的原因归之于“生理不足”而不是朱熹所谓利欲昏弊的结果。许衡的治生论为明清时代进步思想家所继承和展。
第三刘因的“返求六经”和“古无经史之分”的经学思想是明清经学思想的滥觞。
刘因认为六经是理学之根本。他说：“六经自火于秦传注于汉疏释于唐议论于宋日起而日变学者亦当知其先后不以彼之言而变吾之良知也。近世学者往往舍传、疏释便读（宋）诸儒之议论盖不知议论之学自传注、疏释出故先传注而后疏释疏释而后议论始终原委推索究竟”1。他经过“推索究竟”之后指出理学出自汉唐�