４疚跞辏�1176）22岁的姜夔到扬州、合肥一带客游飘泊多年未得知遇。有诗云：“少小知名翰墨场十年心事只凄凉”是他这一时期生活的真实写照。淳熙十三年（1186）他游长沙结识诗人萧德藻萧氏十分赏识他的文才将侄女嫁给他并携之同寓湖州（今属浙江）。因居所近苕溪弁山白石洞天友人潘柽便赠其“白石道人”称号。
这期间由于萧德藻的介绍姜夔先后与杨万里、范成大相识诗词酬唱成为知交。又常往来于皖、苏、浙各地与张俊之后人张鉴、张镃和尤袤等名流交游。其时之文人雅士如楼钥、叶适等皆爱其文才与之往来。1庆元三年（1197）姜夔向朝廷进《大乐议》论雅乐为朝中乐官所忌未被采纳。五年他又上《圣宋铙歌鼓吹》十二章得到“免解”的优待但参加礼部考试又未第。他一生未仕以布衣终老。啸傲于江南湖山之间自标高致凭藉才学靠友人资助为生过着典型的江湖游士生活。他好学、好客为人洒脱不羁“家无立锥而一饭未尝无食客。图史翰墨之藏汗牛充栋襟期洒落如晋宋间人”1。42岁时他移家临安西湖之滨依张鉴而居。张鉴、张镃兄弟谢世后他旅食于浙东、嘉兴、金陵间晚年生活极为贫困。约于嘉定十四年（1221）因中风卒于西湖。贫不能殡靠吴潜等人资助落葬于钱塘门外的西马塍。
南宋婉约派词宗姜夔早年以诗才知名。最初他学江西诗派虔诚地师法黄庭坚至“居数年一语噤不敢吐”的地步。后来他意识到“作者求与古人合不若求与古人异”2于是跨出江西诗派转学晚唐隐逸诗人6龟蒙并以晚唐诗风来改造江西诗派力求创出自己的风格。他的诗除了讲究句法、措辞以外还追求“理高妙意高妙想高妙自然高妙”3的境界力求天机自得。因此他的诗大多清峻峭拔韵味无穷。
代表姜夔在中国文学史上最高成就的是他的词作在南宋词坛上他与辛弃疾、吴文英鼎立而三是“清空”词派的代表作家。姜词在讲究格律、音节谐美炼字琢句、用典咏物等方面都与周邦彦一脉相承但其婉约缠绵的词风中融进了江西诗风清劲瘦硬的优点因此形成了独特的风格。
姜词现存84几乎皆为精思力作。其中记游、感遇、伤乱、怀旧、送1陈郁：《藏一话腴》甲集卷下。
2《白石道人诗集·自叙》。
3《白石道人诗说》。
别等题材占了大多数。从中可以看到一个贫困疲惫的流落者所抒的凄婉低沉之情也可以看到襟怀洒落的名士在名山胜迹中的脱。有难以排遣的爱情回忆也有哀感动人的挚友离情更有对国事日非的感慨与悲伤。尤为著名的是《暗香》、《疏影》二或慨叹自己身世飘零之恨和伤离念远之情或抒自己对国家兴亡的关心皆借梅花托意意境深远被人誉为“前无古人后无来者”的千古绝唱。姜夔在晚年受辛弃疾的影响也写过一些较为雄健的作品但其生活态度决定了不可能像辛词那样奏出使人振奋的时代强音更多的是触目凄凉情调与无可奈何的感怀叹息。他的词结构完整音律和谐技巧精湛比兴深婉能以多种手法显出神韵具有“野云孤飞去留无迹”的“清空”风格。
姜夔不仅工于诗词还精通音乐在乐理上自成一家。他在庆元三年所进的《大乐议》及《琴瑟考古图》中论列古今乐制问题指出当时宫廷音乐存在诸多不谐和不合理之处并提出多项建议如确立音高的统一度量作为乐器之准；大乐应恢复古乐十二宫勿杂胡部；登歌应与奏乐相合等等。这些建议见解独到惜遭人妒忌未被采纳。越两年他又上《圣宋铙歌鼓吹》十二章终于得到了承认。他创制了不少新的词调称为“自度曲”。又记录了一些旧曲并为之配上歌词有的还注明指法。其中《扬州慢》、《杏花无影》等十七均自注工尺旁谱均保存在词集《白石道人歌曲》中。这十七配有工尺旁谱的词是8oo年前传承下来的唯一的宋代词和乐谱的合集为研究宋代诗词音乐和记谱法的珍贵资料在我国音乐史上具有重要的地位。
姜夔还精赏鉴擅翰墨。宋人说他书法得魏晋古法运气遒劲波澜老成。其论书之作《续书谱》多为实际经验的甘苦之谈历来为学书者所重。姜夔不满唐人平正划一的书风追求魏晋书法潇洒飘逸的情趣。他把字的气韵归结到人的神情上去认为书法的美感基于人的品格修养与创作时的客观条件将“人品高师法古”列为追求书法神韵气格的要条件1。他理想的书法应具有疏散恬淡自由放逸尘绝俗的美感。在用笔与结体上他也反对唐人的千篇一律与刻意求工力求灵活变化反映了他尚真求变的论书宗旨和自然洒脱的审美理想。
第二节吴文英权贵门客吴文英（约12oo—126o）2字君特号梦窗又号觉翁四明（今浙江宁波）人。由于《宋史》与地方志中都没有为他立传因此有关吴文英家世生平不详只能从他的词作与其他零星记载中得知一二。据后人推测吴文英本姓翁与翁逢龙、翁元龙为亲兄弟可能是过继给吴氏而改姓吴。吴文英年轻时喜工文词却无意于科举。他乐以词人和江湖游士的身份1《续书谱·风神》。
2关于吴文英的生卒年夏承焘在《吴梦窗系年》中推断生于12oo年卒于126o年一般文学史多从此说。陈邦炎在《吴梦窗生卒年管见》中推定生于1212年卒于1272年到1276年之间（载《文学遗产》1983年第1期）。另外张风子、杨铁夫、刘毓崧诸人亦有不同推测皆难成定论。与人结交交游很广。从其著作《梦窗词》中考察与他有词作赠酬关系的就有6o多人包括有文人、政客、普通市民与手工业者等各阶层的人物。他与施枢、方万里、冯去非、沈义父等皆为笔缘之友晚年又与周密结成忘年交。他还结交一些显贵充当他们的幕僚。理宗绍定年间他游幕于苏州转运使署为提举常平仓司的门客长达十年之久。淳祐年间他来到临安出入于两浙转运使判官尹焕、史弥远孙子史宅之、参知政事吴潜及后为右丞相的贾似道等人门下赋词唱和过从甚密。晚年在绍兴又旅食于宋度宗之生父荣王赵与芮府中。1在这些权贵中他与吴潜的交谊较深。吴潜字毅夫号履斋历官兵部尚书、浙东安抚使等职。淳祐十一年（1251）与开庆元年（1259）曾两度入相。后为贾似道诬陷被劾贬谪卒于谪所。他与吴文英之兄翁逢龙为同年进士由于这层关系他与他们三兄弟皆有交谊与吴文英尤多唱和之作。吴潜的品格他对国事的忠悃对吴文英有很大影响。吴潜任参知政事时吴文英为其幕僚。吴潜的被贬被害使吴文英极为痛心。慑于贾似道的淫威不敢公开悼念乃以“过先贤堂”为名写下《西平乐慢》一以慨叹之声伤感之情以寄哀思。
至于吴文英与贾似道的交往是最为后人非议的。贾似道被列入《宋史·奸臣传》而吴文英曾与他有较深关系。现存《梦窗词》中有四是赠贾似道的。围绕这四词人们对吴文英的品格与操行生了争议。一种意见认为吴氏四词均作于淳祐六年（1246）至十年间是贾似道制置京湖未肆骄横之时此后直至吴文英去世未见有投赠之作这是因为他见贾似道专擅之迹已彰又诬陷排挤了吴潜故与之疏远乃至绝交。因此这四词与吴文英投献其他权贵的词作一样是酬酢之作无可非议。另一种意见认为四词中的《金盏子·赋秋壑西湖小筑》是在贾似道入朝以后所作其时吴潜已为贾氏所害而吴文英仍与贾有往来作词吹捧他其人品性可知。当然也有人认为即便这《金盏子》是作于贾似道入朝之初但也只不过是从表面歌颂贾似道的名位声望以及他粉饰着的苟安的升平而已其中没有谄佞干求的言语所以吴文英与贾似道的交往只是一种酬应关系。以词章出入侯门本是当时的风气吴文英既为词人以词作结交权贵并以此为生在宋代并非独一无二的。况且他并不以此希求仕禄更不肯趋附钻营虽出入于侯门仍然潦倒终身无法逃遁“困踬以死”的结局故仍不失为一个狷介自好之士。1协律、求雅“梦窗词”
总观吴文英的一生没有任何重大的政治活动可言游历范围也大致局限于江、浙两地他之所以在南宋驰声传名主要是由于他那些哀艳动人的词篇。吴文英的《梦窗词》存词三百余在南宋词人中仅次于辛弃疾。其内容除部分酬酢之作外有不少是抒“绵绵长恨”的恋情词其中著名的长篇《莺啼序》极言相思之苦所表达的低回缠绵、生死不忘之情催人泪下其艺术感染力远非那些描写幽会欢情的艳词可比。在措词、用典、结构上无不刻意求工因而在古今长调中享有极高声誉广为后人传诵。
1夏承焘：《吴梦窗系年》。
1夏承焘：《梦窗晚年与贾似道绝交辨》载《唐宋词人年谱》。
恋情词以外《梦窗词》中还有不少哀时伤世的作品。吴文英生活的时代元已代金而起南宋政权已岌岌可危。面对风雨飘摇的时局吴文英既不能奋起呐喊只能通过写景咏物伤今感昔表达对国事的忧思。在他的词中或伤戚宋室的衰微或隐喻南宋君臣的偷安或描写山河的凋敝荒凉或痛悼被迫害的忠臣良将。同时又夹杂着对人世沧桑的感叹把家国之感与身世之痛融为一体其沉郁哀伤之情随处可见。当然较之于6游、辛弃疾等人的爱国诗词吴文英的忧怀国事之作显得苍白、消极。
在词的创作上吴文英主要师承周邦彦重视格律重视声情讲究修辞善于用典。沈义父曾把他的词法概括为四点：一是协律；二是求雅；三是琢字炼文含蓄不露；四是力求柔婉反对狂放。1这一艺术风格决定了“梦窗词”难以反映重大主题而多浓艳芬菲的词境这也是南宋婉约词派的共同特点。但在表现手法上“梦窗词”具有打破传统的层次结构方式、转换自由、跳跃性强、现实与想象杂糅的特点。
对于“梦窗词”这种独特的艺术风格历来评价不一。褒美者说“求词于吾宋者前有清真后有梦窗”。“以空灵奇幻之笔运沉博绝丽之才”。“梦窗之妙在逸中见沉郁”。贬之者则曰“梦窗词如七宝楼台眩人眼目碎拆下来不成片段”。“梦窗词”虽然有雕琢太过、词意晦涩以及格调不高的缺点但它以独特的艺术风格为南宋婉约词的展作出了一定的贡献这一点值得肯定。
1沈义父：《乐府指迷》。
第五十八章郑樵马端临第一节郑樵厉志苦读通百家之学郑樵（11o4—1162）字渔仲兴化军莆田（今属福建）人。自号溪西遗民学者称为夹漈先生。父郑国器是太学生宋徽宗宣和元年（1119）卒于姑苏（今江苏苏州）时郑樵16岁。他护父丧回莆田。此后郑樵在家乡夹漈山筑室厉志自学。他家境贫寒但在学习上却是“寸阴未尝虚度风晨雪夜执笔不休厨无烟火而讽诵不绝”1。家中没有书便向当地藏书丰富的人家借书读立志“欲读古今之书欲通百家之学欲讨六艺之文而为羽翼如此一生则无遗恨”。在治学上他兴趣广泛对经史之学、礼乐、文字、音韵、天文、地理、虫鱼、草木以及方书、校雠、目录等各个门类的学问都加以探索。与他在一起读书的还有从兄郑厚。
郑樵注意把书本知识学习和实际观察结合起来。他认为“农圃人”只能认识田野里的植物但不明诗书之旨；“儒生”通诗书之旨却是不认识田野里的东西因此两者必须结合起来。为学习天文知识他是一面读《步天歌》一面观察星象“时素秋无月清天如水长诵一句凝目一星不三数夜一天星斗尽在胸中矣”1。为了认识动植草木的状况了解草木虫鱼的情性他向有实际知识的人学习“与农夫野老往来与夜鹤晓猿杂处”2。
在治学上郑樵主张要有独断之学的精神要有自己的见解不能只是一味因袭前人的说法而毫无创新“胸无伦类”的儒生令人生厌。
郑樵的“六书”说在文字学史上是一家之言。他写的《尔雅注》保存下来受到历代学者的好评。在等韵学上郑氏的《韵图》成就是今天可考的最早的韵图。关于文献校雠类例主张一直受到学人的推崇。他在目录学上的十五分类方法及其著录书籍之丰富在目录学史上占有重要的地位。对于《春秋》的看法、对自然灾异的现象的认识含有科学的因素。在动植草木等方面他的认识受到世界上中国科学技术史研究者的重视。郑樵在这许多学术领域内取得相当大的成就不但对这些学科作出了贡献而且为成就他的史学事业奠定了基础。
山林三十年著书千余卷郑樵生活在宋代多事之秋靖康二年（1127）金灭北宋掳徽钦二帝“天子蒙尘苍生鼎沸”这对郑樵、郑厚兄弟刺激很深。二郑是有血气的青年人这一年宋高宗即位改元建炎二郑上书给江常申述报国之志但是没�