有毒陈亮被捕入大理后得友人辛弃疾等的援助五月才得以出狱。
第三次在绍熙元年（119o）。家僮吕兴、何念四殴打吕天济几致死。
吕天济诬告说这是陈亮指使的凶杀。台官谏司谕监司酷吏讯问无所得仍入大理欲置陈亮于死地。1幸有少卿郑汝谐了解案由很是惊异在孝宗面前力言说：陈亮是“天下奇才也。国家若无罪杀士上干天和下伤国脉矣。”在皇帝过问下陈亮才得以脱狱。这已是绍熙三年（1192）。
绍熙四年（1193）第二次应礼部试礼部奏名第三孝宗擢为第一。
他的策论为孝宗、光宗赏识签授建康府判官厅公事。陈亮未到任便去世；时为绍熙五年（1194）终年52岁。
陈亮提倡功利之学力主抗金在当时的理学界中独树一帜“当乾道、淳熙间朱（熹）、张（栻）、吕（祖谦）、6（九渊）四君子皆谈性命而辟功利。学者各守其师说截然不可犯。陈同甫崛起其旁独以为不然。”1淳熙九年（1182）陈亮至衢州、婺州访朱熹相处旬日。朱熹也至永康访陈亮两人私交甚密相互服膺。陈亮称朱熹是“人中之龙”说：“世途日狭所赖以强人意者唯秘书一人而已。”2是年夏陈亮再致书朱熹并且把自己的文字寄去就教。朱熹在答书中称“新论奇伟不常真所创见。”3但两人在对天理功利等问题的看法上黑白判别。陈朱争论是不可避免的。
淳熙十一年（1187）的四月即甲辰年四月陈亮第二次入狱尚未脱狱之时朱熹写信给陈亮希望陈亮“绌去义利双行、王霸并用之说而从事于惩忿窒欲、迁善改过之事粹然以醇儒之道自律则岂独免于人道之祸而其所以培壅本根澄源正本为异时挥事业之地者益光大而高明矣。”这年五月二十五日陈亮出狱在陈一之处才得到朱熹的文字写了一封回信这就是《又甲辰答书》。在信中陈亮申述自己是蒙不白之冤“当路之意主于治道学耳亮滥膺无须之祸。”他在信中慷慨陈辞坦陈自己的心迹说：“研穷义理之精微辨析古今之同异原心于秒忽较礼于分寸以积累为功以涵养为正睟面盎背则亮于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵正正之旗风雨云雷交而并至龙蛇虎豹变见而出没推倒一世之智勇开拓万古之心胸如世俗所谓粗块大脔饱有余而文不足者自谓差有一日之长。”谈到王霸义利问题陈亮说：1参《陈亮集》卷27《与章德茂侍郎又书》。
1《宋元学案》卷56《龙川学案》（《龙川门人：签判喻芦隐先生偘》。2《陈亮集》卷28《壬寅答朱元晦秘书》。
3《朱文公文集》卷36《答陈同甫书》。
自孟荀论义利王霸汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公辩析天理人欲而王霸义利之说于是大明。然谓三代以道治天下汉唐以智力把持天下其说固已不能使人心服；而近世诸儒遂谓三代专以天理行汉唐专以人欲行其间有与天理暗合者是以亦能久长。信斯言也千五百年之间天地亦是架漏过时而人心亦是牵补度日万物何以阜藩而道何以常存乎？
故亮以为汉、唐之君本领非不洪大开廓故能以其国与天地并立而人物赖以生息惟其时有转移故其间不无渗漏。
关于醇儒问题陈亮认为：夫人之所以与天地并立而为三者仁智勇之达德具于一身而无遗也。孟子终日言仁义而与公孙丑论一段勇如此之详又自为浩然之气盖担当开廓不去则亦何有于仁义哉！故亮以为：学者学为成人而儒者亦一门户中之大者耳。秘书不教以成人之道而教以醇儒自律岂揣其分量则止于此乎。
朱熹复信再论王霸义利认为三代以后即或是汉高祖、唐太宗这些英主也都是“无一念不出于私也”所以汉唐以后的历史不同于三代“千五百年之间正坐如此所以只是架漏牵补过了时日其间虽或不无小康而尧、舜、禹、三王、周公、孔子所传之道未尝一日得行于天地之间也汉唐所谓贤君何尝有一分气力扶助得他耶。”
对于朱熹这些观点陈亮在淳熙十二年（乙巳年）的往复的回信中不断地对朱熹作出了批驳。陈亮说不能把历史断成两截分成三代与秦汉以后的两个不相联系的阶段：三代专以天理行汉唐专以人欲行。如果这样认识历史那么“天地而可架漏过时则块然一物；人心而可牵补度日则半死半活之虫也道于何处而常存不息哉？”（《又乙巳春书之一》）又说：“心有时而泯可也而谓千五百年常泯可乎？法有时而废可也而谓千五百年常废可乎？”（《又乙巳春书之二》）他又说：“天地之间何物非道？赫日当空处处光明。”所谓三代天理流行人人都没有利欲之心也不是事实“亮以为才有人心便有许多不净洁”（《乙巳秋书》）。
第三年即丙午年陈亮致信朱熹说：“秘书之学至公而时行之学也；秘书之为人扫尽情伪而一至于公者也。世儒之论皆有官不容针私通车马之意皆亮之所不晓；故独归心于门下者直以此耳。有公则无私私则不复有公。王霸可以杂用则天理人欲可以并行矣。亮所以为缕缕者不欲更添一条路所以开拓大中张皇幽眇而助秘书之正学也岂好为异说而求出于秘书之外乎。不深察其心则今可止矣”（《丙午复朱元晦秘书书》）。1朱熹在答书中说：“方念久不闻动静使至忽辱手书获闻近况深以为喜。”称自己：“只今日用功养病之余却且收拾身心从事于古人所谓小学者以补前日粗疏脱略之咎盖亦心庶几焉而力或有所未能也。”一场王霸义利之争到此基本告一段落朱、陈两人都保留自己的见解但又相互谅解。
永康之学与龙川诗词陈亮与吕祖谦、叶適、陈傅良及朱熹等一代大学人都有深厚的交谊。
他们在学术上相互切磋、相互辩难推动了学术的展。
1以上引文见《陈亮集》卷28。
陈亮创立龙川事功学派这个学派受到不少批评。全祖望指出：“永嘉以经制言事功皆推原以为得统于程氏。永康则专言事功而无所承其学更粗莽抡魁晚节更有惭德。”1归结起来是两点在理学家看来一是其学术上与二程学统没有联系专言事功是不纯。二是陈亮晚年急于求官是晚节有亏。后一点是中伤前一点也不准确。陈亮言事功主张王霸杂用在当时朝廷中是一股新风。
陈亮强调道不离气、道不离事说“夫道非出于形气之表而常行于事物之间者也。”如果把事物与理分离开来即使是孔孟之学也不是正大的学术。他说：“夫渊源正大之理不于事物而达之则孔孟之学真迂阔矣非时君不用之罪也。”2关于事物与道、理之间关系他说：夫盈宇宙者无非物日用之间无非事。古之帝王独明于事物之故言立政顺民之心因时之宜处其常而不惰遇其变而天下安之。35oooo528_1821_2因此道不能脱离日用事物而孤立存在。在宇宙之间只有事。这是他的事功之学的哲理依据。因此道在日用之间包括礼仪都是与日用不能脱离的。“道之在天下平施于日用之间得其性情之正者彼固有以知之矣。当先王时天下之人其乎情止乎礼义盖有不知其然而然者。先王既远民情之流也久矣而其所谓平施于日用之间者与生俱生固不可得而离也。”陈亮指出如果抛弃这一根本点则只能是流于末学他以《诗经》来说明：“圣人之于《诗》固将使天下复性情之正而得其平施于日用之间者。乃区区于章句、训诂之末岂圣人之心也哉！”1朱熹等一些理学家通过章句疏释方法把《大学》、《中庸》、《论语》《孟子》作为入德之门、进行天理纲常说教的教本。陈亮却认为孔子的《论语》只是“下学之事”的作品。他说：“《论语》一书无非下学之事也。学者求其上达之说而不得则取其言之若微妙者玩而索之；意生见长又从而为之辞曰：‘此精也彼特其粗耳。’呜呼！此其所以终身读之而堕于榛莽之中而自谓其有得也。”2这是陈亮对理学教条的批判。
陈亮认为天理与人欲是不能分开的。这是他与朱熹辩论的主要论题。陈亮说：“近世儒者谓三代以天理行汉唐专是人欲公、私、义、利以分数多少为治乱其说亦不为无据矣；而不悟天理、人欲不可并用也。”3他认为按照这样的办法君王没法去治理国家。同样把皇、帝、王、霸道各分割开互不为用这不符合历史事实而且历代帝王的成功经验也证明这一点。陈亮从道与气、与事、与物的关系上说明王霸杂用、义利双行的根据。在朱熹看来陈亮龙川事功之学专是功利。朱熹说：“陈同甫学已行到江西浙人信向已多家家谈王伯可畏！可畏！”1陈亮在诗词上也有很高的造诣。当时词坛多的是吟风弄月抒别恨愁肠而陈亮的长短句“每一章成辄自叹曰平生经济之怀略已陈矣”（叶適语）。他同朱熹、同辛弃疾、叶適相互唱和他咏唱道：“因笑王谢诸人登高怀1《宋元学案》卷56《龙川学案》。
2《陈亮集》卷9《论·勉强行道大有功》。
1《陈亮集》卷1o《六经题·诗》。
2《陈亮集》卷1o《语孟题·论语》。
3《陈亮集》卷15《问古今损益之道》。
1《朱子语类》卷123。
远也学英雄涕。凭却江山管不到河洛腥膻无际。正好长驱不须反顾寻取中流誓”（《念奴娇·登多景楼》）。他与爱国词人辛弃疾唱和的词尤多他说：“只使君从来与我话头多合。”看到南宋乐于偏安他只能是：“壮士泪肺肝裂。”2陈亮词作感情激越风格豪放显示了他的政治抱负。其著作后人编为《龙川文集》、《龙川词》。
第二节叶適读书聪颖游学婺州叶適（115o—1223）字正则温州永嘉（今属浙江）人。生于瑞安后居于永嘉水心村世称水心先生。
叶適的少年时代家境贫困。“自处州龙泉徙于瑞安贫蒉三世矣”3。父亲性情开朗有大志而未入仕途。母亲杜氏嫁到叶家的那一年正逢水灾家中器物被大水冲尽自此更为艰难居无定址先后迁过二十一处“穷居如是二十余年”。11岁时名儒陈傅良在县城林元章家执教叶適经常在林家嬉戏他得到机会从陈傅良学习。据他自己的回忆从此受教、请益于陈傅良的时间前后有4o年之久。少年时代从学的学人中可以考定的还有刘朔、刘愈、刘夙等。
13岁时叶適随父从瑞安迁到永嘉（今浙江温州）；15岁学诗、学时文这些对他一生学术深有影响。《宋史》本传称他“为文藻思英”1而全祖望评论说：“然水心工文故弟子多流于辞章。”216岁时叶適在温州乐清白石北山小学讲舍讲习为稻粱谋这样的生活一直维持到乾道三年（1167）。其间从学与结交的师友除陈傅良外还有王十朋的门人叶士宁与林鼐、林鼒兄弟等。
从19岁开始一直到28岁即淳熙四年（1177）叶適主要活动是在婺州地区游学曾从学于郑伯熊上书宰执叶衡结识了陈亮、吕祖谦、周必大等。
这十年间叶適到过临安时为乾道九年（1173）；淳熙元年（1174）叶適上书叶衡叶衡时为签书枢密院事。叶適在这封《上西府院书》中纵论天下大势指出天下之患在于“朝廷之上陋儒生之论轻仁义之学则相与摈贤者而不使自守以高世”。因此他望宰执能够酌古今之变权利害之实以先定国是于天下。具体地说一是政治上的有为：收召废弃有名之士斥去大言无验之臣辟和同之论息朋党之说。重台谏而任刺史崇馆阁以亲讲读。二是经济上的措施：据岁入之常以制国用罢太甚之求以纾民力。三是军事上的广武举之路委诸路以择材鼓舞士卒之勇气不用增兵而加紧训练屯田耕种以代军输。四分上流之地积极准备北伐。
叶適提出中兴的“大略”进一步指出关键在于为政要“诚”、“赏”
与“罚”。诚是指号出令必思生民之大计而不徇乎一身之喜怒。赏2参《陈亮集》卷39《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》及《贺新郎·怀辛幼安用前韵》。3《水心文集》卷25《母杜氏墓志铭》。
1《宋史》卷434《叶適传》。
2《宋元学案》卷54《水心学案》（上）。
是指爱人之功求人之善举之公卿之上而忘其疏贱之丑。罚是惩人之过明人之恶加之窜殛之戮而遗其贵近之厚。以后叶適多次上书朝廷其要点多是这些内容1。
这一年叶適才25岁这次上书没有得到应有的反响他很失望。
淳熙二年（1175）叶適26岁赴武义招明山访吕祖谦与陈亮、吕祖谦相聚。
志存恢复论政从政淳熙四年（1177）叶適得周必大的保荐漕试合格中举人。次年春中进士第二名。自此叶適踏入仕途。
叶適在廷对中对孝宗和宰执提出了批评。虽然孝宗也力图精实求治但十多年过去了却没有尺寸之效。王业偏安�