眉恰贰ⅰ段洳徘ぜ恰贰ⅰ痘浦菘煸胀ぜ恰返取Ｆ渲小堵狡芟退滦滦奚眉恰芬浴霸煊锲嫣亍奔啤Ｆ湮挠性疲涸崛暧嗟米锴ǜ甙蚕牧鹿街涫ざ桓伊簟Ａ舳丈嫫渖街羧肫芟凸取９戎卸啻笫嘁小Ｋ惺淦渖缋做缜С顺敌姓哒痂荒茏猿炙淙恐畭伈还病９势淝旁蝗俊６汕哦郎窖饺绨琢泛岽ゾ奘阄蟪德至髯谟壳钏洹Ｔ壕萜渖狭饔乙惺谧蟾┝魉Ｊ谥荷迷谘伞？穹骞质栉栌陂苌稀Ｉ妓芍窦嵘怪泊熊缦嗑馈Ｃ看蠓缬曛撂弥兄艘山寡伞Ｍ跏慷G《香祖笔记》卷12云：“颍滨《栖贤寺记》造语奇特虽唐作者如刘梦得、柳子厚妙于语言亦不能过之。”并引其中“入栖贤谷”一段文字而后云：“予游庐山至此然后知其形容之妙如丹青画图后人不能及也。”苏辙之文本来不是以“奇”见称的。《黄楼赋》“稍自振厉”即被疑为苏轼所作则此文之“造语奇特”也就自然为人所称了。
苏辙还有一篇《东轩记》造语虽不甚奇却是写得更加“如其为人”
的文章。其文有云：余既以罪谪监筠州盐酒税未至大雨筠水泛溢蔑南市登北岸败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘水患尤甚。既至弊不可处乃告于郡假部使者府以居。郡怜其无归也许之。岁十二月乃克支其欹斜补其圮缺辟听事堂之东为轩种杉二本竹百个以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事余至其二人者适皆罢去事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废辄昏然就睡不知夜之既旦。旦则复出营职终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其傍顾之未尝不哑然自笑也。这一篇“记”也是写得有些特色的。作“东轩”以为“宴休之所”却不得一日“安于其中”而日日忙于“坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼”此情此景是和历来文人雅士作轩亭以自适者大异其趣的。文章最后还说：希望有那么1朱熹：《朱子语类》卷139《论文上》。
一天“世或哀而怜之使得归伏田里”“然后追求颜氏之乐怀思东轩优游以忘其老”。宦情淡薄文章亦自澹泊。这样的笔墨也是“如其为人”的。
苏辙为文的特点苏轼曾有评论他在《答张文潜书》里说：“子由之文实胜仆而世俗不知乃以为不如。其为人深不愿人知之。其文如其为人。故汪洋澹泊有一唱三叹之声。而其秀杰之气终不可没。作《黄楼赋》乃稍自振厉若欲以警愦愦者。而或者便谓仆代作此尤可笑。”茅坤在《苏文定公文钞引》中也有评论他说：“苏文定公之文其镵削之思或不如父雄杰之气或不如兄；然而冲和澹泊遒逸疏宕大者万言小者千余言西汉以来别调也。”茅坤所言承袭苏轼之说而更为客观。至于苏辙自己则说：“子瞻之文奇吾文但稳耳。”1从二人相异之点看来自然不错；但苏辙只言其异未言所同。从其相同之点看来茅坤所论是比较全面的。
苏辙之诗苏辙之诗无甚可称者但有些作品冲淡质朴也有特色。例如《次韵子瞻闻不赴商幕》三之一云：怪我辞官免入商才疏深畏忝周行。学从社稷非源本近读诗书识短长。东舍久居如旧宅春蔬新种似吾乡。闭门已学龟头缩避谤仍兼雉尾藏。
嘉祐六年（1o61）苏辙与兄轼同试制科他在《制科策》中对于宫廷奢靡、吏治败坏等等现象直言不讳因而不得高第除为商州军事推官。苏辙辞不赴任。嘉祐七年十月苏轼作《病中闻子由得告不赴商州》诗三于是辙乃有此次韵之作。
辞官不赴自谓“才疏”自是有激之言。“闭门”、“避谤”亦皆有为而。这是早年的作品写得洒脱自然颇见个性特点。
又如《游西湖》云：闭门不出十年久湖上重游一梦回。行过闾阎争问讯忽逢鱼鸟亦惊猜。可怜举目非吾党谁与开樽共一杯？归去无言掩屏卧古人时向梦中来。
这是苏辙晚年的作品时当新党蔡京等人执政元祐党人累遭迫害苏辙筑室于许州闭门不出与早年之“闭门”遥相对应。从他一生的经历看来始终皆以直言而不见容。故以“闭门”始以“闭门”终。这样的作品亦颇见性情。
1见苏籀：《栾城先生遗言》。
第四十一章周敦颐程颢程颐第一节周敦颐庆历之际学统四起北宋在庆历之前学术思想从总体上说基本还是固守在传统的经学范围内没有创新。皮锡瑞说：“经学自唐以至宋初已凌夷衰微矣。然笃守古义无取新奇各承师传不凭胸臆犹汉、唐注疏之遗也。”1但是学术思想已经孕育、产生突破旧格局、旧体系的因素。这从两个方面可以看出。一种情况是对传统经学不满。有的学者已经在“通释、老之书以经史传致精意为一家之说”2。有的反对“治一经或至皓”主张治学的人当作“一以贯之”的达者3。有的主张治经应当“不惑传注”。这些虽一时还未形成大气候但确实是促使旧儒学裂变的因素。第二种情况是疑古逐渐地由萌到成为一时风气至宋仁宗庆历年间则成了治学的风尚。由于社会危机的展旧儒学无力不能适应统治的需要儒学的变化已是不可避免。理学有的称之新儒学（neo…）遂应运而生。
理学经历过一个生、展的过程。理学的先驱是胡瑗（安定先生）、孙复（泰山先生）、石介（徂徕先生）。这三人被称为宋初三先生。孙复、石介与胡瑗是同学石介又师事孙复。
宋初三先生开学术风气之先对有宋一代学术的转变产生重要的影响。
全祖望在《宋元学案》卷一中说：“宋世学术之盛安定泰山为之先河。”胡瑗论性、论情、论欲这些后来都成为理学讨论的重要命题。孙复的《春秋尊王微》突出“尊王”的思想从理论上说明封建等级礼制的规范不可破坏。他说：《春秋》始隐者天下无复有王也。
《春秋》之义非天子不得专杀。
王者至尊天下莫得而敌非茅戎可得败也。
《春秋》之义诸侯不得专执况大夫乎。
孙复斥佛老宣传道统论；提出“道”等有关的概念。石介着重阐韩愈的道统说。他排列从伏羲经文、武、周、孔而下接韩愈的道统主张要恢复孟子以后中绝的孔子之道。
胡瑗（993—1o59）13岁通“五经”。嘉祐初擢太子中允天章阁侍讲以太常博士致仕。他教学不注重章句、训诂以经术教授吴中所授为“明达体用之学”重在“六经”之义理。讲学分经义、治事二斋。经义在于讲明“六经”；治事重在治民安生、讲武御寇等。仁宗下令将其所创的“苏湖教学法”取以为太学法。而为生徒所爱重弟子数千经常去求教的有数百人又各以所习的经义转相传授。这些门人在政治上有相当的声势“礼部所得士瑗弟子十常四、五”。在这一政治上有相当影响的庞大学术集团1《经学历史·八经学变古时代》。
2《东都事略》卷46《晁迥传》。
3《东都事略》卷39《田锡传》。
的推动下其时学风生很大变化。1胡瑗的著作主要有《周易口义》、《洪范口义》、《春秋口义》、《春秋要义》等。
孙复（992—1o57）长胡瑗一岁。四举进士不第退居泰山学《春秋》。任过州县佐吏后为国子监直讲迁殿中丞。其代表作品为《春秋尊王微》。石介（1oo5—1o45）天圣九年（1o31）中进士任郓州、南京推官、嘉州军事判官、国子直讲至太子中允、直集贤院。父母去世石介曾躬耕徂徕山下以《易》授徒。著作主要有《徂徕先生集》。
庆历时期理学兴起。在齐鲁、浙东、浙西、闽中、关中及四川各地都有一批重要的理学人物。全祖望称这种学术形势是：“庆历之际学统四起。”2理学进一步展便形成几个主支这就是周敦颐的濂学张载的关学程颢、程颐的洛学以及邵雍的象数学。
关于周敦颐在宋代理学史上的地位历代学者的看法有较大分歧。一种意见认为周敦颐在理学史上没有什么重要的地位二程的洛学与濂学不存在传承的关系。另一种意见认为周氏学术为洛学渊源所自。还有一种看法认为濂学与洛学虽不能说有渊源关系二程没有传周敦颐的学术但洛学与之相通。从学派传承上说周、程确实没有太多的联系但在思想上不能说没有关联。从理学的生、展上看周敦颐无疑有他的重要地位。
尽心职事奉养至廉周敦颐（1o17—1o73）字茂叔号濂溪道州营道（今属湖南）人。
15岁时父周辅成去世。依舅父郑向郑向时为龙图阁直学士。周敦颐被舅父看作是有出息的孩子爱若己出。2o岁时因郑向叙例荫补试将作监主簿。历洪州分宁县主簿南安军司理参军郴州桂阳县令改大理寺寺丞知洪州南昌县。4o岁改太子中舍人签署合州判官事在合州四年多。45岁解职还京师次年迁国子博士通判虔州。英宗治平元年（1o64）通判永州在永州三年。治平四年（1o67）秋摄邵州事。后为赵汴与吕公著荐为广南东路转运判官称职迁虞部郎中提点本路刑狱。
周敦颐为官尽心于政事断案公正清明早在分宁县期间因清理积案而为人所称道迁南安军司理参军。当时转运使王逵断案失实但因畏其权势无人提出异议。周敦颐敢于力争并且申明：“杀人以媚人吾不为也。”最终使王逵折服从而纠正了一件错案。他尽职于事一直为当地百姓所怀念。提点广南东路刑狱任上这个地区多是荒崖绝岛人迹罕至疫疠流行。他为了了解案情还是到各处查询以洗冤情但“竟以此得疾”。熙宁五年（1o72）因病乞求知南康军移居庐山莲花峰下。赵汴再次推荐但此时周敦颐病情沉重。熙宁六年（1o73）六月七日周敦颐与世长辞。嘉定十三年赐谥元公。淳祐元年封汝南伯从祀孔子庙庭。
周敦颐为官清廉潘兴嗣在墓志铭里写出亲见的事实：君奉养至廉所得俸禄分给宗族其以待宾客不知者以为好名君处之裕如也。在南昌时得疾暴卒更一日一夜&1t；//pgn》始苏。视其家服御之物止一敝箧钱不满数百莫不叹服。此余之亲见也。15oooo528_16o6_o1《宋史》卷427《周敦颐传》。
2《宋元学案》卷6《士刘诸儒学案》。
周敦颐为时人所敬重。他在郴州、合州、邵州等地都兴学校开讲学之风。在南康军任上时程珦使程颢与程颐前往受学。周氏为官三十余年志在求道其为学途径也是出入释老而后反求诸“六经”。但他的讲学又更多带上道家的修养色彩说：圣可学“一为要。一者无欲也；无欲则静虚动直。静处则明明则通动直则公公则溥；明通公溥则庶矣乎。”2《太极图说》与《通书》周敦颐的哲学著作主要有《太极图说》与《通书》。《太极图》与陈抟有一定的关系。朱震说陈抟所传的路径不同。一是以《先天图》传种放种放传穆修穆修传李之才李之才传邵雍。另一条传授是到了穆修后穆修以《太极图》传周敦颐。还有一种说法是《先天图》与《太极图》都传到周敦颐。是否有这样的严整的学脉系统还要考定但从学术体系上说可以肯定一点周敦颐接受道家的影响接受后又对之作了根本性的改造将它和以诚为本的思想结合起来构成为一种新的观点。从这个意义上说《太极图说》是“所自作而非有所受于人”。
《太极图说》内容如下：自无极而太极。太极动而生阳动极而静；静而生阴静&1t；//pgn》极复动。一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。
阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布四时行焉。五行一阴阳也；阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也各一其性。无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女。二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。形既生矣神知矣五性感动而善恶分万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注云：无欲故静）立人极焉。故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶。君子修之以吉小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。又曰：原始反终故知死生之说。大哉易也斯其至矣。周敦颐通过对《太极图》的解说以太极为本体提出他的宇宙观、世界观。由阴阳刚柔的变化说明万事万物与人类的产生；进而提出形、神以及性、欲、善、恶、仁、义、“道”等范畴、概念。
《通书》则以诚为本说：“诚者圣之大本。大哉乾元万物资始诚之源也。乾道变化各正性命诚斯立焉。”1“圣诚而已矣。诚五常之本百行之源也。”2诚成了世界包括精神世界的本源。濂溪由此进一步阐释他的清心、无欲修身及政治方面的观点与伦理道德等观念。《通