”否则还俗。出家者须经父母等同意无过犯、文身男19岁以下、女14岁以下佛教男称“行者”、女称“尼童”（道教称“道童”男为道士童子女为女冠童子）“童行”是道佛两教出家者未剃（披）度前道童与行者的合称。行者（18岁）、尼童（15岁）经考试读经等方可“剃度”（道童须经“披度”合称“披剃”）受戒才给度牒才能享受免赋役的特权。宋朝廷放“度牒”的数量自“嘉祐（元年1o56）至治平（四年1o67）总十三（二）年给七万八千余道熙宁（元年1o68）至今（八年1o75）八年给八万九千余道”1前期每年为65oo多道后期为111oo多道。通常“行童”十人中每年许一人“剃（披）度”有时采取每僧百人、尼五十人、道士·女冠二十人“披剃”“童行一人”由于数量限制以致有的已三四十岁但仍为“童行”2。
宋代佛教禅宗、净土宗最为流行其次为天台宗、华严宗、律宗。禅宗自唐末五代分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗到宋初已只有临济、云门二宗盛行其他各宗逐渐衰落。云门宗怀澄门人慧南后师临济宗潭州石霜崇胜寺楚圆（慈明）禅师北宋景祐三年（1o36）在洪州黄龙山宣扬禅宗创“黄龙派”亦称“黄龙宗”禅法兴盛。慧南的同门方会禅师“辞（楚圆）归九峰后道俗迎居杨岐（属袁州今江西宜春）”山宣扬禅宗也称杨岐禅师创“杨岐派”亦称杨岐宗庆历六年（1o46）移住潭州云山海会寺。杨岐、黄龙合前五宗合称“五家七宗”也称“五宗七家”。南宋时禅宗只有临济宗兴盛黄龙派于淳熙十四年（1187）后由日僧荣西传往日本此后黄龙派日渐衰落；杨岐派也于庆元五年（1199）后由日僧俊芿、辨圆先后传往日本南宋后期的临济宗实即是杨岐宗。宋代禅宗最盛其徒先后撰有《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》南宋末淳祐十二年（1252）释普济对五书删繁就简编为《五灯会元》为唐宋禅宗史与语录集。
净土宗五代末吴越禅宗法眼宗延寿禅师后住杭州永明寺创禅宗、净土宗合行说著《万善同归集》前后度弟子17oo人。宋开宝七年（974时吴越尚未归宋）入天台山度戒约万余人。杭州昭庆寺净土宗省常于宋太宗末年在西湖边结莲社（后改易行社）入社的信众百余人、僧众达千余人；此后佛教结社念佛遂成风气。宋代净土宗常依附于禅宗、天台宗、律宗。天台宗自五代时吴越义寂再兴后义寂同门杭州慈光院志因的弟子晤2《宋朝事实类苑》卷1。
3章如愚：《山堂考索·后集》卷63《财用门·鬻僧类》。
1《宋朝事实》卷7《道释》。
2《宋会要辑稿》道释1之14。
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恩于北宋初著书否定《金光明玄义》是智■的真作而义寂的再传弟子知礼也著书驳斥知礼的弟子遂自称为“山家”而贬称晤恩的弟子为“山外”斥为不纯“山外”派不久即衰南宋天台宗（山家）僧志磐于咸淳五年（1269）完成以天台宗（山家）为主的佛教史《佛祖统纪》。（w w w 。 q i s u w a n g 。 c o m 好看的小说）
律宗自分为南山宗、相部宗和东塔宗三家后到五代、宋代已只有南山宗单传吴越末北宋初著名的律师赞宁专习南山律有“律虎”之称奉诏于宋端拱元年（988）撰成《大宋高僧传》主要录唐（高宗时起）、五代及北宋初各宗僧人是重要的佛教传记著作。宋仁宗时律师允堪在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州（今浙江嘉兴）精严寺建戒坛度僧律宗复兴著有《会正记》后称“会正宗”。再传弟子元照活跃于北宋后期他原是天台宗采取天台宗说讲律著《资持记》后称“资持宗”后此宗独盛还东传日本南宋理宗时有著名律师临安闻思。
华严宗因是唐代贤（法藏）所创也称贤宗唐末五代衰微北宋神宗时杭州慧因禅院净源传播华严宗。元祐元年（1o86）原高丽王子义天师承净源带来久已散失的经疏多种元祐三年回国华严宗遂传往高丽。同年慧因禅院改为教院弘扬华严宗时称净源为“中兴教主”。其后有道亭著《义苑疏》、观复著《折薪记》、师会著《焚薪》与《复古记》、希迪著《集成记》以注解《华严一乘教义分齐章》史称宋代华严四大家。吐蕃地区在唐代中叶以前传播的佛教史称前弘期基本上是印度佛教的教义与形式相当于唐开成三年（828）达玛（达磨）赞普即位不久即灭佛除边远地区外佛教基本被消灭。到相当于北宋太平兴国三年（978）具有吐蕃本教特色的佛教复兴后世称为“藏传佛教”（喇嘛教）史称“后弘期”有“噶当（甘丹）派”、“萨迦（萨思迦）派”、“噶举派”以及佛教密宗“宁玛派”和接受佛教影响的本地原始宗教“本教”（钵教、黑教）等。
道教唐朝奉老子为始祖崇奉道教尊老子为圣祖、玄元皇帝后梁代唐道教宫观“例多毁废”。后唐代梁以继承唐朝自居亦以老子为圣祖、玄元皇帝于都城洛阳建有圣祖玄元庙。明宗天成二年（927）以“天下宫观久失崇修”以及“有玄元皇帝（老子）宫殿处”一一进行修复。后晋高祖也是“素尚玄元”多次召见道士张荐明“礼之为师”赐号通玄先生天福五年（94o）刻印《道德经》颁行。后周世宗于显德三年（956）召见华州道士陈抟六年又于都城开封“新修太清观”并将濮州一大钟移置观内。五代皇帝除后梁外大多崇奉道教3。
五代、宋代的汉族上自帝王下至百姓大多兼信佛、道二教而在佛教传入与道教创立以前所崇拜的诸神在道教创立以后大多归入为道教诸神。道教并不断创造新的道教神仙举凡天、地、风、雨、名山大川、湖海直至城隍、土地、山神、门神、灶神无不有神。而名人义士也不断变为神仙民间信奉的“八仙”就是新创造的道教神仙其中除张果老（张果）、韩3《山堂考索·后集》卷63《财用门·鬻僧类》。
湘子（韩湘）是唐代创造其他都是五代、宋代创造的1。
五代时战乱不断不少士人隐遁山林道教成为他们的归宿中原著名的道士除张荐明、陈抟外还有道士郑遨（云叟）、李道殷、罗隐之“世目以为三高士”1。被后世尊为道家“八仙”之一的吕（岩）洞宾原是唐末五代的隐士与陈抟交游。八仙之二的汉钟离原名钟离权据说原是后晋的武将后入道也与陈抟交往俗称汉钟离当是后汉时“得道”而称汉钟离但存在不到五年的后汉为后代道徒“遗忘”而附会为秦汉时的汉代。八仙之三蓝采和乃指南唐洪州西山隐士陈陶他“以修养烧炼为事”宋初于市上歌唱“蓝采和蓝采和尘世纷纷事更多”后世以为蓝采和即是陈陶1。钟、吕二人后被全真道列入北五祖。
“十国”帝王也大都礼遇或重用道士如唐末歙州南山道士聂师道郡守时咨以郡政名其山为问政山时人称之为问政先生其地归吴后他得到吴王杨行密的宠信。泉州道士谭紫霄先后受到闽帝王继鹏、南唐后主李煜礼遇。吴越王钱镠为道士闾邱方远、朱霄外分别建或修太极宫、栖霞宫道观。此外前蜀王建重用道士杜光庭北汉刘崇重用道士郭无为、闽帝王鏻重用道士陈守元。
北宋皇朝建立宋太祖对佛、道采取兼容政策。宋太宗利用道士张守真、方士马韶为其夺取帝位乃是神和上天的意志制造舆论宋太宗随后即为张守真在终南山建造北帝宫起用马韶为官。宋太宗还召见陈抟、丁少微、赵自然等著名道士或赐道号、紫衣或修道观并命整理道教典籍。宋真宗在“澶渊之盟”后为了向崇奉天帝的辽朝表明宋朝是受命于天以掩盖其处理宋辽关系的无能景德五年（1oo8）正月遂利用道教在朝元殿建道场制造神人降“天书”《大中祥符》于是改当年为大中祥符东封泰山西祀汾阴；又制造道教的九天司命天神是赵宋皇族的始祖赵玄朗降临宋廷追尊之为圣祖；后又亲赴亳州太清宫祭祀被尊为道教教祖的老子李耳并加封为太上老君混元皇帝。道教宫观相继修建祭祀活动频繁进行道教得到空前的尊奉“一国君臣如病狂然”2直至宋真宗死以“天书”随葬而告平息。道士总人数自真宗末的天禧五年（1o21）以后均略多于2万人（含女冠下同）熙宁元年（1o68）以后降为1。9万多人。
政和三年（1113）十一月郊祀时徽宗等君臣见到空中楼阁（如是事实当是海市蜃楼）遂制造天神降临掀起了又一次崇奉道教的高潮于是访求道教经典建“道学”修建道教宫观塑造老子圣像。七年道士林灵素又宣说宋徽宗是上帝的长子下凡奸臣蔡京、王黼、童贯等都是仙吏下凡昏君徽宗遂自称“教主道君皇帝”3。宣和元年（1119）又罢佛教归入道教次年恢复佛教但崇道活动仍旧进行。靖康元年（1126）当面对金兵围城之际钦宗命方士郭京率“六甲”神兵出击金兵郭京的出城逃跑直接导致了北宋灭亡。
1行者、尼童受十戒剃度为沙弥、沙弥尼再受大戒（具足戒）为比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）。1《册府元龟》卷54《帝王部·尚黄老》二。
1参考任继愈主编《中国道教史》上海人民出版社199o年版；卿希泰主编《中国道教》第1卷东方出版中心1996年版。
2《新五代史》卷34《郑遨传》。
3《十国春秋》卷29《陈陶传》。
“龙虎宗”五代、北宋的道教符箓派分为龙虎宗、茅山宗（上清派）
和閤皂宗（灵宝派）。龙虎宗是张道陵后裔在唐代创建以龙虎山（今江西贵溪西南）为中心的道教主要宗派亦称天师道、正一道。天圣八年（1o3o）赐天师道张乾曜为虚靖（一作澄素）先生“仍令世袭先生号”1。北宋末徽宗时又升龙虎山上清观为上清正一宫。
“茅山宗”创自南齐道士陶弘景上承上清派逐渐成为道教的主流直至北宋末。哲宗绍圣四年（1o97）召茅山（今江苏句容东南）道士刘混康到都开封主持上清储祥宫道观赐号洞元通妙大师；元符元年（1o98）他在茅山所居庵旁的殿宇赐名为元符观；次年复归茅山。徽宗时茅山宗达到全盛时期“其徒倚为奸利夺民苇场强市庐舍词讼到（江宁）府吏观望不敢治”2。
“閤皂宗”亦称灵宝派创立于北宋以閤皂山（今江西新干北）为中心。哲宗时閤皂宗（灵宝箓）与龙虎宗（正一箓）、茅山宗（上清箓）已同为符箓派三宗之一。
南宋时符箓旧派三宗仍是道教的主流理宗嘉熙三年（1239）敕命龙虎宗的三十五代天师张大可为提举三山（龙虎山、茅山、閤皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事龙虎宗遂成为各道派之。开庆元年（1259）忽必烈围攻鄂州曾派使密访张大可这是对张大可是南宋道教领的认同元初任命龙虎宗嗣天师主领江南道教1。
此外符箓派还有临川（今属江西）人饶洞天创于北宋淳化五年（994）
的天心派行天心正法；北宋徽宗时南丰（今属江西）王文卿创立的神霄派行神霄雷法；形成于两宋之际的东华派和理宗时的清微派等以及何真公创自南宋高宗时强调忠孝主张三教融合实为儒道合流的净明道也称净明忠孝道这些都属符箓新派。
道教金丹派（亦称丹鼎派）外丹学派在唐代因道士想通过服食“仙丹”成仙而中毒死亡之事屡屡生故外丹学派到唐末已衰落。五代、北宋初的钟离权、吕洞宾、陈抟等内丹学派兴起。北宋中叶张伯端著《悟真篇》是内丹学派的重要著作。张伯端号紫阳亦称张紫阳后被奉为全真道南宗始祖。张伯端传石泰石泰传薛道光薛道光传南宋人陈楠陈楠传白玉蟾已是南宋中叶。白玉蟾打破此前单传的传统广收门徒终于形成道派称建宗传法之所为“靖”白玉蟾称碧芝靖、其徒彭耜称鹤林靖、彭耜之徒林伯谦称紫光靖。南宗受符箓派影响自陈楠起兼行雷法。而以精、气、神为核心的南宗内丹学亦影响了符箓派神霄、清微、净明等新道派也都主张兼行“内炼成丹”。而同源的北方金朝王喆（重阳子）创立的全真道也吸收了南宗内丹学派理论。南宗到元初与北方全真道（北宗）逐渐合流元代被称为全真道南宗张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾被尊为南五祖2。内丹学的展也促进气功学及相关医学的展对“宋学（理学派等）”的形成与展也有一定影响。
民间信仰的道教人物“八仙”中的何仙姑、李铁拐（铁拐李）、曹国舅1《宋史》卷8《真宗纪·赞》。
2黄以周：《续资治通鉴长编拾补》卷32上海古籍出版社影印浙江书局本。1《续资治通鉴长编》卷1o9天圣八年五�