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马融字季长扶风茂陵人。桓帝时为南郡太守。延熹九年（公元166年）卒年八十八。史称融“才高博洽为世通儒。教养诸生常有千数达生任性不拘儒者之节。居宇器服多存侈饰。常坐高堂施绛纱帐前授高徒后列女乐。”所注书多种有《易》、《尚书》、《诗》、《三礼》、《诗经》、《孝经》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》不惟不为古今文所限且不为《五经》所限。融尝欲训《左氏春秋》见到了贾逵、郑众注后乃说：“贾君精而不博郑君博而不精。既精既博吾何加焉。”他只著了《三传异同说》。《三传异同说》显然是贯穿古今经学的著作。“既精既博”则可说是马融学风上的特点。精则不烦琐博则不墨守这都是与今文经学流行的学风很不相同的但又不以此自我标榜。马融的成就已跨过经今古文之争了。
郑玄字康成北海高密人。早年投师学《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》又学《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩1刘子骏《移书让太常博士》见《昭明文选》卷四十三。
2郑兴、郑众、贾逵、马融、郑玄等均参见《后汉书》各本传。
诗》、《古文尚书》。因涿郡卢植的介绍师事马融。融素骄贵玄在门下三年不得见。融使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵未尝怠倦。在一次与计算有关的活动中郑玄以善于计算有较多接触马融的机会得以质疑问难。玄辞归时融喟然谓门人说：“郑生今去吾道东矣。”玄在外游学十余年。归家之日学徒相随已数百千人。
郑玄不乐仕进。对于朝廷和地方权力的征石他总是避而不就有时甚至于偷偷地跑掉。但当他偶然处在官宦聚集场合的时候他还是以他的学识使人们敬服。所注书有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候乾象历》。又著有《天文七政论》、《鲁礼■祫义》、《六艺论》、《毛诗讲》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》凡百余万言。门人相与撰玄答诸弟子问《五经》依《论语》作《郑志》八篇。建安六年（公元2o1年）玄卒于元城年七十四。
跟郑玄同时的任城樊人何休好《公羊春秋》著《春秋公羊解诂》十七年不窥门。他认为《公羊》义法必须坚持《左氏》已病入膏育《谷梁》已废不能兴因著《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》以申其说。郑玄站在何休的对立面著《墨守》《针膏育》、《起废疾》以驳休说。玄休之争已不是简单的今古经学之争。郑玄所主持者有今文经学何休所反对者亦有今文经学。实际上今古文经学之争已近尾声。到了魏晋以后玄学就取而代之了。何休也见到了郑玄所著之书叹曰：“康成入吾室操吾矛以伐我乎！”何休颇有自居下风之慨。11何休事迹见《后汉书·儒林列传下·何休传》又《郑玄传》。
第四节经学对其他学术思想上的影响两汉经学是一个相当复杂的历史问题。上文我们已经说到汉朝廷以经学作为思想统治的工具。这种统治可以说已有一定的成效。此外两汉经学还有其他的学术影响其中最显著者一是大一统思想的形成又一是小学方面的成就。
大一统思想的形成中国境内某种程度的一统远在宗周时期已经有了。“普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣”的统一意识也很早就有了。春秋战国时期战争频仍这种统一越来越残破同时也越来越接近新的一统。孔子、墨子、孟子都有这种新的一统意识不过有的是用历史的语言形式来表述有的是用宗教的语言形式来表述。梁襄王曾经问孟子说“天下乌乎定？”孟子说：“定于一。”“孰能一之？”孟子说：“不嗜杀人者能一之。”把“一”作为一个历史阶段提出来是对新的一统说得比较明白的。
“大一统”的思想《公羊传》的提法是很鲜明的。公羊学家有更明白的阐述。《公羊传》隐公元年（公元前722年）：元年春王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰？谓文王也。易为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。
何休在传文“大一统也”下注云：统者始也总系之辞。夫王者始受命改制布政施教于天下。自公侯至于庶人自山川至于草木昆虫莫不一一系于正月。故云政教之始。
何休所说“自公侯至于庶人”是政权上的大一统；“自山川至于草木昆虫”是所有权上的大一统。把这些说成是“政教之始”是政权、所有权和道德规范上的大一统。这种三合一的大一统可以说是中国历史上的民族特点对于后来历史的展有深远的影响。一方面它改变了割据局面成为加强地区间和民族间的联系的力量；另一方面它也可能成为封建专制主义展的重要条件。就当时的具体情况来看大一统是有利于历史进步的。如从汉儒的眼光去看大一统的“大”有它极高的境界。《礼记·中庸》说：仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱。辟如四时之错行、日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖。小德川流大德教化。此天地之所以为大也。
又说：唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也。宽裕温柔足以有容也。强刚毅足以有执也。齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照、霜露所坠凡有血气者莫不尊亲。故日配天这是把“大”神化了。汉儒不只把皇家的政权神化了而且把它的道德规范也神化了。
小学上的成就在两汉经学展的过程中出现了大量的经书的注解其中包含了大量的文字方面的解释。这些解释在开始的时候总不能离开经文。后来有了展可以离开经文而就文字本身的规律加以表述有时还汇集成书这就是所谓小学。在《汉书·艺文志》里小学作为一个独立的门类列于“六艺略”之中而又是置于“六艺略”之末这也略可说明经学和小学的关系。在汉代学者中有些人既是古文经学家又是小学家。张敞修《春秋左氏传》又通《苍颉篇》能读宗周铭文。桑钦传《古文尚书》又有说小学之书《说文解字》载其字说。杜林传《古文尚书》史称其博学多闻尤长于小学著有《苍颉训纂》一篇《苍颉故》一篇。卫宏传《古文尚书》、《毛诗》作《毛诗序》《唐书·艺文志》有卫宏《诏定古文字书》一卷《汗简》引有卫宏《字说》。徐巡传《古文尚书》《说文解字》引有徐巡说二条。贾逵是经学大师是许慎之师《说文解字》引其字说十七条1。
许慎字叔重汝南召陵人是个有成就的经学家又是有更大成就的小学家。他博学经籍为马融所推敬。当世人称道说：《五经》无双许叔重。他认为《五经》传说臧否不同撰《五经异义》。又认为：“文字者经义之本王政之始前人所以垂后后人所以识古。”他撰《说文解字》十四篇于汉和帝永元十二年（公元1oo年）写成其中收入古文、小篆九千三百五十二字解说十三万三千四百四十一字分为五百四十部分别说明文字的结构、意义辨别伪讹。这是两千年来小学书中的权威著作。书序中论述文字展的过程和文字结构的原则也是小学史上的重要文献。
1见王国维《观堂集林·两汉古文学家多小学家说》。
第四十二章方士第一节先秦的方士秦汉时代之所谓方士是一种讲神仙方术以欺世盗名的骗子。神仙本是古时凡人思想的产物人生纷扰苦难之世幻想凡脱俗自由自在就创造了出世的神仙。当时有些统治者对已享有的人间富贵荣华还不满足妄想长生不老或成仙升天而崇拜信用方士结果大上其当；或有怀疑而加惩处然多还是迷途而不知返。故方士始终得以招摇过市。
方士起于何时史料难征。据《史记》载“周人之言方怪者自苌弘”。苌弘是周灵王（前571—前545）时人当时周王朝势力已经削弱诸侯不来朝贡。苌弘以方术为周灵王办事鼓吹通过射击假设不来朝的诸侯可以招致诸侯到来。诸侯并不信从晋人还把苌弘杀了。
齐威王、宣王之时（前378—前324）燕人宋毋忌、正伯侨、羡门子高等都修仙道传说能够灵魂脱离躯体而成鬼神。他们宣传：在渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山山上的宫阙是以金银建造的里面住了许多仙人还藏着吃了可以长生不死之药。神山上的禽兽都是白色。齐威王、齐宣王及燕昭王都是他们的信徒听了他们的宣传派人到海上去寻找神仙奇药。寻找者回来报告说：远望神山犹如白云接近之就沉到水下去了再临近风就把船吹了回来。这些君主听了心里非常羡慕只是可望而不可及。1此传材料主要依据于《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》及《后汉书·方术传》本篇凡引其中文字不另加注。
第二节秦时的方士秦始皇统一天下之后第一次东游齐鲁封禅天地刻石颂功并礼祠名山大川及八神还寻找羡门子高等方士。他想长久统治下去。许多方士乘机怂恿他求神仙奇药。齐人徐市（即徐福）上书请秦始皇斋戒带着童男女去求三神山的仙人。始皇就派徐市带童男女数千人乘大船入海去寻求。得到的报告是船到了海上风向不顺未能到三神山但已望见山了。过了几年始皇东游到了碣石派燕人卢生寻找羡门等并了解方士求仙的虚实。还派韩终、侯公、石生求仙人不死之药。卢生回来报告奏录图书编造谎言。他对始皇说君想见仙人就得隐居才有可能得到不死之药。为此始皇深居内宫行动诡秘杀了一些泄密的人。
卢生与侯生两人谋议认为始皇刚愎自用严刑峻法如果他觉方术虚而不实找不到不死之药便会处死方士。于是相约逃去。始皇得知消息怒气大骂道：我召用了很多方术士花了很多钱财为了兴太平、求奇药现在一无成效而他们不仅诈骗贪利还造谣惑众竟然给我抹黑。于是命令御史查办。方士互相告拆台又牵累及儒生结果被坑杀四百六十余人。
次年始皇为东郡陨石上刻有“始皇死而地分”事内心不乐命博士做《仙真人诗》让乐人随着他游到哪里就唱到哪里。他怕死、爱慕仙人自称“仙真人”就是要长生。
又过一年始皇又到海上希望遇到三神山找到奇药。方士入海求神找药几年没有收获花了不少钱害怕治罪撒谎说：蓬莱仙药是可以找到的就是因有大鲛鱼捣乱而不能前去这时始皇恰好做了一个与海神交战的梦占梦博士说除了大鱼蛟龙这个恶神就可以迎来善神。始皇亲自带着连弩在海上等候果然射杀了一条大鱼但神仙奇药仍然落空而且上岸不久就病死1。
1以上秦始皇求神仙奇药事参考《史记·秦始皇本纪》。
第三节西汉前期的方士楚汉之际战乱不休民生困苦人们先想的是能否活着还不企求长生不死。加之秦始皇坑术士的余威犹在故这时方士在社会上并不活跃。新垣平诈言“神气”
过了几十年赵人新垣平玩弄新花样拜见汉文帝说：长安东北方有五采的“神气”这是“天瑞”应当在它的下方立庙祀上帝。于是文帝立了渭阳五帝庙还任新垣平为上大夫赏赐了不少钱。新垣平颇为得意又耍了献“人主延寿”四个字的玉杯因“金宝气”而求周鼎等把戏也骗得了文帝的信任。有人上书揭新垣平“所言皆诈”文帝命令查究。结果新垣平被处死文帝因扫兴而对鬼神事也缺乏了兴趣。
“神君”能言汉兴六七十年天下治安达于极盛。武帝即位好大喜功“尤敬鬼神之祀”。方士得以大显身手。
元光年间出了个“神君”。所谓神君实是长陵县的一个女子因儿子死去而装神弄鬼骗得不少愚民