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现在我们再来谈谈“籍田”有关的问题。“籍田”原是庆祝丰收向祖先、上帝表示感谢的祭祀仪式。“籍田”所种的粮食就是专为祭祀祖先、上帝时用的叫做“粢盛。”因此这种籍田和活动必然起源很早。如下甲骨卜辞是大家所熟习的我们认为就是殷王征调附近公社农民在籍田上集体劳动：王大令众人曰■田其受年。（《粹》866）
辛丑贞（中缺）人三千籍（《粹》1299）
贞惟小臣令众黍（通472）
王往以众黍于□（地名）（通473）
甲骨卜辞习见“众”和“众人”过去有的学者认为他们就是奴隶。这一说法已早更正。我们认为就是殷商的公社成员他们既要种田也要当兵。周初也袭用殷商的名称如《周颂·臣工》说：“命我众人庤乃钱镈”。意思说命令我的众人准备好你们的农具吧！这与卜辞所说：“王大令众人曰■田。”语意全同。但周人后来很少袭用“众人”这一名称而改称“农夫”、“农人”如《诗·噫嘻》云：“率时农夫播厥百谷骏尔私。”再如《诗·小雅·甫田》既说：“我取其陈食我农夫”又说：“曾孙不怒、农夫克敏”。“黍稷稻梁农夫之庆。”（此《甫田》与《齐风·甫田》同名）《国语·周语》记载“宣王不籍千亩”则又称为“庶民”云：“庶民终于千亩。”庶民即庶人。庶人与众人意义似同但周人指姬姓以外的异姓为“庶姓”因此庶人、庶民与殷商所谓“众”、“众人”又有不同。
上引卜辞云：“（中缺）人三千籍。”疑缺一“众”字。此“籍”字为动词犹春秋时鄅国“籍稻”。不过我们认为亦是籍田。三千人同时耕种籍田可以想见籍田规模之大人数之多。《周颂·噫嘻》云：“十千维耦”《周颂·载芟》云：“千耦其芸”是以一千个人为耦。虽然这样解释人数减少了不少但是卜辞云：“人三千籍”仍然人数不少。
我们认为庶人主要是居住在四郊以外的被征服者亦即野人《周礼》则称为“氓”他们从事农业劳动。“籍田”是统治阶级用以祭祀祖先、上帝的土地征调四郊的公社成员农民“代耕”所以它也是公田。《大雅·韩奕》诗说：“实亩实籍”亩指私田籍指公田。不过殷周统治阶级的“籍田”乃集中于一地不在公社之中所以籍田虽然也是公田但是它和井田中的公田不同。《大雅·灵台》云：“经始灵台经之营之。庶民攻之不日成之”。又云：“经始勿亟、庶民子来。”《诗序》曰：“民始附也。文王受命而民乐其有灵德以及鸟鲁昆虫焉”。虽然有些夸张但文王之时国家初建它为了招抚“归附”的异族人民是比较宽大的所以四处庶民都很踊跃地来替文王建筑灵台。所谓“庶民攻之不日成之”“庶民子来”也有一部分事实。由此也可证明庶民庶人是指被征服者的人民而不是奴隶1。
第四章封建（一）封建的本义及其起源“封建”的本义就是“封土建国”。夏商周三代以前我国曾经经历了漫长的氏族社会而后随着生产力的展阶级的分化它们在各自不同的地区渐渐强大起来兼并和融和了许多氏族和部落而后成为宗法封建制国家。
封土就是划分土地的疆界建国就是建城。甲骨文中已有“半”字即今“丰”字象林木丰盛之形。金文于丰字下加两手捧木作■即今“奉”字。《散氏盘》（即《矢人盘》）记载土地疆界说“奉于原道”“奉于周道”并“一奉”“三奉”之奉皆封字。金文奉本封之本字。因为古人划分土地、疆界以林木为标志所以奉从两手捧着林木之形。小篆封作■字从■从土从寸会意。从■显系从半之误《说文》解为“守其制度也”更是后起之说它已不知寸即奉木、植木作为土地疆界之意了。
次言建国。古代国就是城区京师。殷商自称为商也叫做“大邑商”
或“天邑商”。（天大同字）入商也就是入国。但甲骨文尚无“国”字而有土方、邛方、羌方、尸方其数逾百兹不必枚举。因此“多方”就是多国四方就是四国。它们是否有如我们今人的国家观念尚难明确地说但是殷商已经产生和形成了以血缘关系为基础的贵族民主专政的国家确是史学界所承认的。
“封建”一词本是先秦典籍中所习见因为它是“封土建国”的约缩语或简称所以少知其本义所在。近代学者由于坚持马克思的五种生产方式认为氏族社会以后必定是奴隶社会因此他们对于封建一词往往加以“所谓”意即它不是欧洲中世纪国家那样的封建主义社会或者干脆地认为“封建”是秦汉的儒者人为地制造出来的一套“外衣”这实在是莫大的错误。我们反复研究我国自氏族社会以后即直接进入以血缘关系为基础的贵族民主专政的宗法封建社会其国家也就是宗法封建制国家。这样一来封建实在是我国古代宗法封建制国家形成的标志1。
何以知道我国氏族社会以后就直接进入宗法封建社会呢？《左传》僖公二十四年记载周襄王将以狄伐郑富辰谏曰：“不可。臣闻之太上以德抚民其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚以蕃屏周。”按“太上”、“其次”固然有最好、较次的意义但是这里实际也是指时代先后即最初是德治的时代即《礼运》所谓尧舜禹的“大同”时代用现在的话说即氏族社会。“亲亲以相及”就是宗法封建的时代。《礼运》所谓“小康”时代相当于商汤周文武时代。不但只此《左传》隐公八年众仲论姓氏的起源说：“天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏。”桓公二年说：“天子建国诸侯立家。”我们认为建德与建国所指的时代也有不同。孔子也说：“为政以德譬如北辰居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）过去我们只以为是孔子对于德治的赞美而不知孔子是指尧舜禹时代。
（二）建城《左传》定公四年记载周初分封鲁、晋、卫三国的情形对于分封康叔于殷墟时说：“自武父以南及■田之北境取于有■之土以共王职；取于相土之东都以会王之东蒐。”这就是划定康叔所封的领土的范围。康叔的“国”就是在殷墟上面建立起来的国就是城由此可见建城的重要意义及作用。
甲骨卜辞屡见“作邑”略引数例如次：作大邑于唐土（《金》611）
王作邑帝若我从止唐（乙57o）
王作邑、帝若（乙1947）
余其作邑。（前4、1o、6）
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我作邑。（w w w 。 q i s u w a n g 。 c o m 无弹窗广告）（续4、33、4）
“作邑”就是建城。唐土疑即汤社。因此国（城邑）是在唐社的废墟之上建立起来的。殷王对于作邑、建城极为重视。他不但亲自参与其事而且要征求上帝的许可。
周克殷后武王念念不忘有两件事：一是继承问题一是营建洛邑。今《尚书》中《大诰》、《召诰》、《洛诰》等篇都记载有关营建洛邑之事。下引《召诰》一段如次：惟二月既望越六日乙未。王朝步自周则至于丰惟太保先周公相宅。越若来三月惟丙午胐。越三日戊申太保朝至于洛卜宅。
厥既得卜则经营。越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅位成。若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营。越三日丁巳用牲于郊牛二。越翼日戊午乃社于新邑牛一、羊一、豕一。越七1《马克思恩格斯全集》第46卷上册472─473页。
日甲子周公乃朝用书命庶殷：侯、甸、男、卫邦伯。厥既命殷庶庶殷丕作。太保以庶邦冢君出取币乃复入锡周公。
这一段记事按照月日记载经营洛邑的活动。大意是这样：周公摄政称王因此文中“王”是周公假成王之命。他先派召公由丰镐前往洛邑勘察地形接着周公又往洛邑勘察观看了新邑的规模。在营建洛邑的过程中召公还号召庶殷来参加劳动。丁巳这一天在郊举行祭祀牛二。次日又于社祭祀牛一、羊一、豕一。这都是按照殷礼进行的。过了七天周公用书对殷诸侯：甸、男、卫邦伯训话他们都很兴奋。太保把殷的庶邦、冢君带到外面取皮制的币赐给周公。
古代希腊、罗马对于建城也看得十分隆重我引用法国古朗士的《古代希腊罗马社会研究》一书《建城》一节中的话如此：筑城第一要注意的是选择新城的地址因为它有关将来人民的幸福都以地址的好坏关系到国家的盛衰因此总须请神来择定。筑城之日罗莫卢斯先行祭祀。从彼自阿尔伯来的人皆从于其左右点燃起荆棘火他们皆越其上认为能使人民纯洁。（中译本第1o7页）
两相比较都反映了无论中外对于建城的重视并有一定的礼仪。
我国春秋时还依然如此。《春秋经传》中屡见有建城某某的记载所谓“书时也”（见顾栋高《春秋大事表》卷三十）。《左传》开头第一篇就是“郑伯克段于鄢”记载郑庄公的弟弟共叔段的城邑规模很大已过了礼制显然是他有野心的表示。郑庄公表面上没有计较等到时机成熟便兴兵进攻共叔段并把段杀死1。由此可知建城的重要。原则上一国只可以有一个城（国）最大而卿大夫的邑虽然有城而应小于国。否则就是一国二城。这种情形叫做“耦国”。
（三）国与野的划分关于国与野的划分这里再作一些论述。因为周克殷后东方沿海（包括山东、河北、河南之间）原是夏殷和东夷居住过的地方。周人作为征服者居住在“国”中叫做“国人”原来的夏殷和东夷土著就退居于“野”这样国与野的制度便形成了。
《周礼》书中把这一制度叫做“体国经野”。《尚书·费誓》里把这叫做“三郊三遂”《国语·齐语》里叫做“参国伍鄙”都是一样的。《周礼》对此说得更加具体。按照它的记述在王城的城圈以内叫做“国”即后人所谓“王城”在“国”以外是“乡”分成六乡六乡以外的叫做“郊”。广义的说“国”的范围应该包括郊以内。在郊以外的地方统称为“野”但是也可以分为六遂所以广义的说包括六遂在内都属于“野”。各书记载虽略有不同但都不否认国、野制度的存在。
孔子曾说过：“先进于礼乐野人也；后进于礼乐君子也。”（《论语·为政》）在克殷以前周的经济文化要落后于殷商因此“先进于礼乐”的反而成为“野人”而周人相反他们现在居住在“国”中就成为“国人”了1。这样国与野国人与野人便成为统治阶级与被统治阶级的划分。孟子也讲过国与野的区别。他说：“请野九一而助国中什一使自赋”1详拙作《论庶人》1978年吉林《社会科学战线》第2期。
就是说国人只当兵虽然种田只出什一之赋以备武器和行军时的干粮等即所谓“彻法”。野是殷人居住的地方他们依然实行“助法”即有公田和私田的井田制。孟子讲田制认为国野不同这是很可信的。因此他说：“无君子莫治野人无野人莫养君子。”又说：“劳心者治人劳力者治于人。治于人者食人治人者食于人此天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》）据此可知国与野的区别也是不同的即国中彻法是不分公田和私田的野外助法是有公田和私田的区别的因此有“助耕公田”的义务。不但这样由于国野阶级的不同国人和野人的权利和义务也不同。如国人可以有当兵的权利野人则只种田缴纳赋税供应徭役而无当兵的权利。因此国中有学校国人应受教育。国人有参加讨论国家政治的权利而野人则无。孔子说：“天下有道则庶人不议”庶人就是野人。在西周时庶人是无政治权利的。这里有一点必须辨明就是“小人”是有政治权利的因此“小人”与“庶人”不同至少西周时还是有区别的。如《左传》僖公十五年韩原之战以后晋惠公被秦所俘晋人虽然失败了但是他们仍不屈服因此“作爰田”、“作州兵”。这时晋国非常危险曾经在国人中展开了一场讨论。现在我们引用原文如次：小人耻失其君而悼丧其亲不惮征缮以立圉也（圉惠公子）。
曰：“必报仇宁事戎狄。”
君子爱其君而知其罪不惮征善以待秦命曰：“必报德有死无二。”
以上“君子”（贵族）与“小人”是完全两种不同的态度虽然在“和”、“战”问题上两者是一致的。“小人”不失坦率、直爽的态度而君子却显得彬彬有礼。这番话是晋国阴饴甥对秦穆公说的他传达了临行以前晋国“君子”和“小人”所进行过的一场讨论。那么“小人”与“君子”同样有参与政治的权利可以无疑�