1898）的“百日维新”期间光绪帝在新政诏令中强调要复兴海军。六月十一日（7月29日）的“上谕”中称：“国家讲求武备非添设海军筹造兵轮无以为自强之计”1。同时又督促各省如数拨解福建船厂经费要求沿海、滨江督抚筹办水师学堂并派留学生到日本、英国学习海军专业。在筹造兵轮的同时清政府又从外国订购的一批军舰包括向英国订造的海天、海圻2艘巡洋舰向德国订造的海容、海筹、海琛3艘巡洋舰以及海龙等4艘鱼雷艇和飞霆号驱逐舰。光绪二十五年（1899）从国外订购的各舰均驶至天津海口北洋海军得以重建清廷任命叶祖珪为统领萨镇冰为帮统统领衙门设于天津紫竹林。此后1o年间海军展缓慢。宣统元年五月二十八日（19o9年7月15日）清政府设筹办海军事务处“著派郡王衔贝勒载勋、提督萨镇冰充筹办海军大臣”2。载洵、萨镇冰乘轮船前往欧洲考察海军在意大利订造了鲸波号炮舰在奥匈帝国订造了龙湍号驱逐舰在德国订造同安号等4艘鱼雷艇和江鲲号等2艘炮艇在英国订造了肇和、应瑞号巡洋舰2艘。第二年两人又到美国、日本考察海军在美国订造飞鸿号巡洋舰在日本订造永丰、永翔号炮舰。
在清廷设立筹办海军事务处的同月将海军分列巡洋舰队、长江舰队两1《张文襄公全集·奏议》卷37第22—23页。
1《清末海军史料》下册第933页。
2《清末海军史料》上册第96页。
大舰队统一划规筹办海军事务处指挥。清廷任命原北洋海军广丙舰管带程璧光为巡洋舰队统领任命原北洋海军定远舰大副沈寿堃为长江舰队统领。巡洋舰队负责海防有舰艇15艘。长江舰队负责江防有舰艇17艘。第二年清政府又改筹办海军事务处为海军部由载洵任海军大臣。接着又任命海军提督萨镇冰“统制巡洋、长江舰队”1设司令部于上海高昌庙萨镇冰成为任海军总司令。
清廷于清末两次复兴海军取得了一些成效但与世界海军强国的展水平相比却是瞠乎其后的。它在抵御外国侵略方面几乎没有任何建树而在对内镇压革命方面曾一度成为清廷的工具但不久便在辛亥革命的影响下以起义的形式转向与清王朝相对立的方向。
在宣统三年（1911）武昌起义爆后清廷调派萨镇冰率海军军舰15艘驶抵汉口协助北洋新军围攻革命军。留在上海至吴淞口江面的策电号等9艘军舰则在革命党人的策动下于九月十二日（11月2日）宣布起义。经湖北军政府都督黎元洪以萨镇冰学生身份不断派人送信劝萨镇冰反正归附革命军后萨镇冰自行脱离海军统制之职其所率海军各舰于九月二十二日（11月12日）宣布起义驶离汉口返航上海。各舰代表在上海推选程璧光为海军总司令黄钟英为副司令黄裳治为参谋长。清政府经营的海军转向革命。1912年1月1日中华民国临时政府在南京成立。临时政府下设包括海军在内的9个部黄钟英、汤芗铭分别被任命为海军部总长、次长。临时大总统孙中山在临时政府成立之日布《通告海6军将士文》指出：“旷观世界历史其能成改革大业者皆必有甲胄之士反戈内向”。“观于吾6海军将士之同心戮力功成不居而有以知共和民国之必将有成也。用敢勉策驽钝以从吾人之后。吾愿海6军将士上下军心共励初心守之勿失。”1孙中山对海军起义表示赞赏希望海军能成为维护共和的力量之一。接着海军参加北伐。北伐舰队由海容号巡洋舰及其他艇船组成从上海北上先后驶至烟台、秦皇岛、大沽、牛庄、营口等处配合北伐6军形成强大的阵式对迫使清廷退位起到一定的作用。
1912年4月1日孙中山将临时大总统职位让与袁世凯。随着临时政府的北迁海军部从南京迁至北京。袁世凯对海军进行了人事改组任命原海天舰舰长刘冠雄为海军总长汤芗铭为海军次长主管海军部。又任命黄钟英为海军总司令萨镇冰为顾问司令部仍设在上海高昌庙。同时袁世凯又将原来的巡洋、长江两舰队改编为左、右两舰队规定“左、右两司令所辖之舰队即按巡洋、长江性质划分权限”2。是年12月袁世凯又改海军左舰队为第一舰队海军右舰队为第二舰队。第一舰队有舰艇13艘由海军主力舰构成。第二舰队有舰艇25艘基本上仍是以往长江舰队所使用的小舰艇。
袁世凯任用刘冠雄为海军总长显然是为了控制海军。刘冠雄在光绪三十年（19o4）任海天舰舰长时因该舰触礁沉没本当处斩经袁世凯力保得免。刘冠雄便投靠于袁世凯成为其亲信。袁世凯在北京就任中华民国临时大总统后开始了北洋军阀在中国的统治时期海军亦成为其实施独裁1《清末海军史料》下册第94o页。
1《孙中山全集》第1卷第3—4页。
2《中华民国海军史料》第1页。
统治的工具。
第十四章秘密结社秘密结社也称秘密社会是封建社会末期下层穷苦人民的秘密团体是经济上贫穷、思想文化上愚昧落后的产物。最初只是为了消灾祈福或互济互助以后随着组织的展逐渐成为少数人藉以满足个人（追求金钱或权力）的手段或成为领们实现某种政治目的的工具。
加入秘密结社者多出于对自己处境的不满而凭藉个人力量通过正常手段又难以使自己的处境与命运得到改善因而寄希望于秘密结社的组织用这种“越轨”的手段来达到改变自己命运与前途的目的。秘密结社的领往往用一些反对社会秩序的口号来动员群众展组织。
清代秘密结社分两大类：一类是宗教型的通过茹素诵经消灾祈福相号召以师徒传授的方式展组织用宗教迷信作为维系内部团结的纽带简称教门1。另一类是帮会型的以互济互助、自卫抗暴相号召以歃血结盟、焚表结拜弟兄的方式展组织用忠于誓言讲究信用和义气作为维系内部团结的纽带简称会党。
教门根植于自然经济下小农经济的土壤之中。小农（自耕农、自由佃农与依附农民）过着与外界隔绝的封闭式生活以一家一户作为一个经济单位生产只是为了满足一家人的消费及交租、纳税很少同市场生联系彼此间仅存在地域关系很少有政治和经济方面的关系不可能建立起维护自己利益的组织。他们势单力薄只能勉强维持简单再生产很难承受天灾的袭击对于未来总是充满不安与畏惧。由于贫困与落后造成的愚昧他们只能把向往美好生活与改善自己命运和前途的愿望寄托于神灵的庇祐、救世主的降临。正是这种经济与思想状况使广大农民特别易于接受教门的宣传使他们涌入教门之中。清代前期北方各地自然经济的统治比较牢固教门的组织也比较盛行。
会党也是小生产者的组织是在自然经济开始解体商品经济有一定展的情况下产生的。其成员主要是从自然经济向商品经济转化过程中的小生产者与小私有者。清代前期我国南方闽粤等省商品经济比较达因而这里的会党势力较大。
鸦片战争后中国逐渐沦为半殖民地、半封建社会社会性质的变化对秘密社会的展产生了重要影响。外国资本主义的入侵客观上加了中国封建自然经济的解体与商品经济的展。自然经济的解体使教门赖以存在的土壤逐渐流失但商品经济的展则涌现出大批小商贩、小手工业者、无业游民等他们纷纷来到城镇市圩或到异地他乡去谋生为了在新的谋生地得以立足互济互助便大量投入会党。
近代秘密结社的展大体上分为两个时期。
1以往学术界多将宗教型秘密结社称作“秘密宗教”或“民间宗教”以区别于正统的佛、道等教。但从本质上看这类组织并非宗教或教派而是民间秘密结社故称“教门”为宜。第一节鸦片战争到太平天国时期教门鸦片战争后从总的展趋势来看白莲教系统的各个教门组织都逐渐衰落了。其中比较活跃的青莲教已开始向会党转化或与会党融合。青莲教是大乘教的一支又称金丹教。该教门自称：“金者坚之称丹者圆之谓”故称金丹教1。青莲教在江西、湖南一带人们因其徒众茹素食斋而谓之为斋教。传到北方热河的一支又称“金丹八卦教”。教内有严格的等级教徒分为顶航、引恩、宝恩、证恩、添恩等。凡入其教门须由添恩递进逐级升级。教门内又设有上、中、下三盖经牌领得上盖、中盖者才可以传徒2道光年间青莲教由四川传入湖南武岗、新宁一带。道光十五年正月十九日（1835年2月16日）青莲教王又名从四川成都至湖南武岗县以算命打卦为名传徒纠众宣称青莲教教人坐功运气是金丹大道。凡习其教者可以消灾祈福成仙成佛。该县程孔固听从入教。王又名向他传授坐功运气之术早晚诵经忏悔过恶；令他供奉“无生老母”誓食长斋。后又带他到四川传给他《龙华经》、《上靠定经》及《众生启上忏悔经》即《五报十忏》并坎卦图章一个。告以：上字言太上无极靠字是言告人不可为非定字是言人有定志。“众生启上”是言众人启告太上忏悔过恶。坎卦是天一生水取坎填离之意。程孔固回到武岗后用红纸书写“无生老母”牌位供奉家中劝人吃斋入教先后传徒程孔读、潘明德、雷倡和等4o余人使之入教。后程孔固之徒雷倡和又传瑶民蓝正尊入教使青莲教又在该地瑶民中传开。
青莲教在雷再浩、李沅时开始向会党转化。
雷再浩是湖南新宁县瑶民与广西全州人李世德等素相交好同入青莲教在武岗一带以“茹素邀福”为号召传教收徒。后因“本地荤食之人不肯允从”难以传教遂仿照附近天地会的方式纠人结拜弟兄于道光二十七年（1847）在该县创立棒棒会。结会时“先搭高台以一头目居其上称曰大哥。令新入会者拜伏于下各斋钱一百八十文焚香歃血为誓”1。由会给每人小白旗一方上书“关口渡牌牒”五字盖以“保和堂”戳记作为相互识别之暗号。雷再浩见入会之人渐众遂与李世德等率众在武岗县黄陂洞地方举行武装起义。后因雷再浩兵败被俘起义失败。
雷再浩以后又有青莲教领李沅在新宁一带创立把子会。李沅是新宁水头村人家贫无田地靠编织草鞋为生。后因难以维持生计离家“在外游荡”。道光二十七年（1847）参加雷再浩起义充任“总铁板”。事败逃归新宁。道光二十九年新宁暴雨成灾“谷价昂贵富户不肯卖本县并不劝谕减价又不开仓平粜。绅士只把宾兴仓义谷出售为数不多。八月收复后又勒索重利贫民无力偿还”。同年十月李沅见本地“人心不服”与同县之谢兴有、刘复昌等“说及生计艰难”商议结拜弟兄兴立“把子会”以“劫富济贫”相号召。凡入其会者“各出钱百文买备1档案《军录》裕泰折道光二十八年十二月初十日。
2档案《朱批奏折》江西巡抚吴文镕折道光二十七年十一月十六日。
1《新宁县志》卷16《兵事志》。
香烛鸡酒朝天同拜盟誓如有翻悔死在刀下”1。后因会内杨倡实被知县万鼎恩搜获李沅遂率领会众3oo余人于道光二十九年十月十三日（1849年11月18日）深夜起义进攻新宁县城。起义者头裹红巾军旗上写有“万云龙”字样带有天地会特色。起义军在城内会众接应下攻占县城救出杨倡实等处死知县万鼎恩。李沅下令“众弟兄一齐蓄”以表示对抗清廷的决心。起义军在城内设立五营领皆称“大哥”李沅被尊为“总大哥”总管五营。又分造五色旗帜及“三军司令”、“劫富济贫”两面大旗。起义军在新宁坚持了4o天后因清军将城墙炸裂被迫突围最后失败。青莲教的另一支则直接与天地会相融合。道光二十五年（1845）八月江西南康县人董言台即董时诒在赣州与当地人刘仙爵会遇闲谈。刘仙爵告以自己曾学习金丹教入教后茹素食斋可以获福延年。教内有洋布牌书写乾、震、离三卦盖印图章两个一是八卦一是“三官会庆”四字领得布牌者即可自行传徒。董言台即拜刘仙爵为师入金丹教即青莲教礼敬无生老母。刘仙爵传给咒语令其盟誓并给予布牌一个。董言台入教后不食荤酒人皆称他为“斋公”。道光二十七年二月董言台来到湖南与同教蒋万成、黄松寿及添弟会内唐帼通结拜添弟会。唐帼通向添弟会领张老二借得拜会时传抄字帖仿照刊刻印刷分头纠人。同年三月初五日（1847年4月19日）董言台、唐帼通等同至湖南临武县社下地方共74人一同结拜添弟会。其后蒋万成又因贫苦难度自行传教敛钱陡照造图章、经牌自称金丹教教纠得丁茂盛等8人拜他为师入教。道光二十七年五月二十七日（1847年7月9日）董言台回至江西长宁县又与素识之谢嗣封等人结拜天地会后改称“关爷会”。
鸦片战争后教�