》）8o卷。
林则徐等人的思想和作品反映了时代变动在文化领域里的脉搏影响是相当大的。
在文学方面鸦片战争以后的爱国主义作品是丰富的。这类作品热情地歌颂中国人民的反侵略斗争严厉指责英国的侵略暴行和清朝统治者的对外妥协投降。著名的如魏源的《寰海》诗斥责了清朝官僚的投降活动而张维屏的《三元里》诗则描写了三元里群众抗英斗争的高昂的爱国热情和雄伟的声势嘲笑外国侵略者在中国人民打击下狼狈不堪的丑态并对清朝统治者的妥协投降表示愤慨。民间的揭帖和歌谣是以通俗朴素的语言和尖锐鲜明的思想痛斥外国侵略者和清朝统治者鼓舞人民起来反抗富有战斗性和鼓动性。
在科学技术方面吴其浚、邹伯奇和郑复光都是有成就的。吴其浚（1789—1847）字瀹斋河南固始县人。他汇集古代有关植物的文献成《植物名实图考长编》22卷共收植物838种。又根据自己的观察和访问成《植物名实图考》38卷共收植物1714种。这是我国近代植物学上的重要著作。邹伯奇。（1819—1869）字特夫广东南海县人。精于天文、历、算及地理、测量之学著有《甲寅恒星表》、《赤道星图》、《黄道星图》、《乘方捷术》等书。他在总结了中国关于几何光学成就的基础上成《格术补》一书进一步用数学方法表述了关于反射镜、透镜、透镜组等成像规律以及关于眼镜、望远镜、显微镜等光学仪器的基本原理。郑复光（？—1846）字元甫安徽歙县人。他著有《镜镜詅痴》一书把我国和西方的光学知识系统起来阐明了望远镜、放大镜和各种透镜的制造及应用原理。他还著文说明蒸汽轮船的结构原理并附有详细的图样这是中国人研究近代轮船的开始。
英美等国开始在中国设立教堂办报纸办医院办博物馆。咸丰八年（1858）英国皇家亚细亚学会还在上海设立分会称作亚洲文会。这些外国人的文化活动固然起着中外文化交流的作用但本质上还是在大炮庇护下所进行的文化侵略。
第二章太平天国农民战争的兴起和展第一节太平天国的兴起西方资本主义国家主要是英国在鸦片战争后对中国大量推销棉纺织品和其他工业品破坏了通商口岸及其附近地区的手工业剥夺了农民和手工业者的生计。同时英国的鸦片走私越来越猖獗。道光二十九年（1849）鸦片输入过了5万箱。鸦片泛滥所引起的白银外流、银贵钱贱等问题比战前更为严重使劳动人民的负担更加沉重。清廷为了支付战费和赔款用重税掠夺农民。地主也乘机加剧了土地兼并。道光二十六年至三十年（1846—185o）黄河流域和长江流域各省都遭受严重的水、旱灾害两广地区也是水、旱、蝗灾不断。天灾使广大人民陷入失业、破产、饥饿、死亡的困境。农民的反抗斗争不断在各地生在战后1o年间汉、苗、回、瑶、壮、彝、藏等族人民的起义达1oo多起广西、湖南等省的天地会起事声势尤盛。到道光三十年底（1851）人民的反抗斗争汇成一股强大的革命洪流这就是洪秀全领导的太平天国农民起义。
洪秀全广东花县（今花市）人是一个农民家庭出身的知识分子做过村塾教师对于农民的痛苦和要求有较多的了解。他曾经几次到广州应考秀才但都没有考取。多次科场失意使洪秀全愤懑不平。就在道光二十三年（1843）最后一次应试落第后他阅读了传教士梁的基督教布道小册子《劝世良言》并加以附会解说按照书中的启示祈祷上帝自行施洗开始从事传教活动。他劝人只拜上帝不拜祖先、邪神不行恶事。他的同学、塾师冯云山和族弟洪仁轩等最早接受了他的宣传并将村塾中供奉的偶像和孔子牌位尽行撤去。这一行动违背了传统的风俗伦常引起当地有势力者的不满他们失去了塾师的职位。
道光二十四年（1844）洪秀全、冯云山离开家乡去广西在农民中进行宣传组织活动。不久洪秀全回到花县一面教书一面传教并写了《原道救世歌》、《原道醒世训》等作品。稍后又写了《原道觉世训》。这些作品要求平等反对压迫提出了“天下多男人尽是兄弟之辈天下多女子尽是姊妹之群”抨击了封建等级制度企望实现“天下一家共享太平”的理想社会。同时冯云山在广西省桂平县紫荆山区、建立“拜上帝会”组织团聚了会众2ooo多人包括汉、壮、瑶各族的贫苦农民和手工业者其中有种山烧炭的杨秀清和贫农萧朝贵。道光二十七年（1847）洪秀全回到紫荆山区和冯云山会合。为巩固和展拜上帝会他们共同策划、制定了“十款天条”、各种条规和宗教仪式加强对会众进行思想和纪律教育。拜上帝会影响越来越大因而同当地封建势力的矛盾也逐渐尖锐起来并由开始的反对神权展为政治性的斗争。地主豪绅凭借团练武装的力量压制拜上帝会的活动斗争愈演愈烈。道光二十八年（1848）恶霸地主王作新率领团练逮捕了冯云山等人向桂平县衙门控以“结盟聚会”“不从清朝法律”1。在贵县的洪秀全闻讯立即赶到紫荆山随后又赴广州设法营救。冯云山被捕入狱洪秀全又回广东拜上帝会一时失去了主持人会众1方玉润：《星烈日记》《太平天国史料丛编简辑》第3册第82—83页。生混乱。在紧要关头杨秀清假托“天父上帝”下凡附体传言群众安定人心。随后萧朝贵也以同样方式取得代“天兄耶稣”传言的资格。“天父”是拜上帝会信仰的最高主宰它的体现者是洪秀全。杨秀清代“天父”传言虽然对维系拜上帝会组织起了一定作用但他却从此在宗教地位上取得了凌驾于洪秀全之上的最高权威给日后太平天国领导集团的分裂埋下了一重危机。
冯云山在拜上帝会会众营救下出狱后往广东寻找洪秀全。道光二十九年（1849）两人重返紫荆山。这时拜上帝会力量迅展起来以紫荆山为中心东由平南、藤县西至贵县北起武宣、象州南迄6川、博白以及广东的信宜、高州、清远等地都有它的组织。拜上帝会在展和斗争中形成了以洪秀全为的领导核心成员有冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉和石达开。
道光三十年（185o）道光帝死咸丰帝即位。当时广西又遇大饥荒农民到处起来斗争把整个广西省都震动了。拜上帝会起义时机已趋成熟洪秀全要求各地会众到金田村“团营”整编队伍。拜上帝会会众到金田团营后按军队编制建立了一支队伍与清军展开战斗先后在平南县思旺和金田附近的蔡村江大败清军。这两次胜仗稳定了金田的形势。道光三十年十二月初十日（1851年1月11日）在洪秀全生日这天洪秀全率众在金田宣布起义建号太平天国。
金田起义后清钦差大臣李星沅现太平军与天地会不同“实为群贼之尤”决定集中兵力围攻太平军由广西提督向荣指挥。在清军的围攻下太平军英勇奋战在大湟江口击败清军。咸丰元年二月（1851年3月）太平军转进武宣县东乡扎营。洪秀全在东乡登极正式即天王位。八月（9月）太平军击败新任钦差大臣赛尚阿督率的清军的围攻并一举攻克永安州（今广西壮族自治区蒙山县）。洪秀全封杨秀清为东王萧朝贵为西王冯云山为南王韦昌辉为北王石达开为翼王规定西王以下各王都受东王节制。还订立了军事、政治方面的制度颁行了天历。
清廷急忙调集重兵包围永安城。咸丰二年二月（1852年4月）太平军由于城中粮、盐、弹药都很缺乏于是突围北进出广西入湖南。在湖南南部连克道州、郴州当地天地会及劳动群众参加太平军的很多其中的挖煤工人组成了土营。其时已是七月（8月）。十月（12月）以久攻长沙未下转占益阳。十一月（12月）克岳州。太平军在益阳、岳州获得大批军火、船只组织了水营。在进军的战斗中冯云山、萧朝贵先后牺牲。
太平军撤离岳州后顺流东下进入湖北连克湖北重镇汉阳、汉口。咸丰二年十二月（1853年1月）攻占湖北省城武昌。湖北巡抚常大淳等败死。清廷震惊将钦差大臣、署湖广总督徐广缙革职拿问命署湖北提督向荣为钦差大臣专办两湖军务以两江总督6建瀛为钦差大臣防守安徽、江苏以署河南巡抚琦善为钦差大臣驻防河南妄图堵截太平军。太平军在武昌停留了将近一月。咸丰三年正月（1853年2月）洪秀全放弃武昌统率大军水6并进连克江西九江、安徽安庆、芜湖等地兵临南京城下。二月初十日（3月19日）太平军攻破南京外城斩两江总督6建瀛。翌日攻克内城杀江宁将军祥厚等。太平天国把南京改称天京定为都城。随后太平军又先后攻克江南重镇镇江和江北重镇扬州肃清了天京外围的残敌。
太平军在进军途中坚决镇压和打击官僚、豪绅、地主焚烧衙门、粮册、田契、借券对封建统治秩序进行了扫荡。而对于人民群众则爱护备至“所过之处以攫得衣物献给贫民谓将来概免租赋三年”1。这使太平军到处受到群众的欢迎和拥护连反对者也不得不承认太平军至“争迎之官军至皆罢市”“乡民处处助贼打仗”2。因此太平天国起义获得迅猛展。
1张德坚：《贼情汇纂》《太平天国》第3册第271页。
2张德坚：《贼情汇纂》《太平天国》第3册第272、275页。
第二节太平天国的制度和政策太平天国定都天京后颁布了《天朝田亩制度》。它明确提出“凡天下田天下人同耕”的原则规定把田地按好坏分成九等在分配时好坏搭配不分男女16岁以上的都可以分到一份15岁以下的减半。它还规定居民25家为一基本单位称为“两”。地方基层政权建立乡官制度。各家农副业生产所得除个人消费部分以外其余都应缴归国库。婚丧等额外开支都由国库按定额给。太平天国想通过实施这个制度建立“有田同耕有饭同食有衣同穿有钱同使无处不均匀无人不饱暖”的理想社会。
《天朝田亩制度》大大展了过去农民战争提出的均贫富和均田的思想反映了广大农民迫切要求废除封建土地所有制的愿望具有重要历史意义。但是这个制度所制定的平分土地的办法给农民的生产和生活所设计的那一套方案却不切合实际。要在小生产的基础上废除私有制和平均一切社会财富以求人人平等这是农民的平均主义空想。《天朝田亩制度》的理想没有能够实现也不可能实现。为了适应现实的迫切需要太平天国不得不采取一些较为切实可行的措施在安徽、江西等地实行“照旧交粮纳税”的政策。这一政策是仿照清朝的办法即地主是田赋的主要交纳者征收地丁银和漕粮。这表明太平天国承认地主占有土地并允许地主收租。封建的生产关系和阶级关系虽然受到冲击但并没有改变。尽管如此在太平天国辖境内由于很多地主被杀或逃亡原来耕种地主土地的农民不再向他们交租了。留下来的地主大都失去了昔日的威风不少佃农拒绝向他们交纳或者少交田租。这一切说明农民的生活得到不同程度的改善。
在城市管理方面太平天国一度在天京完全废除私有财产生活必需品由国库按定额供给。居民按性别分别编入男馆女馆夫妇不得同居。男子除参加军队者以外都要参加生产或在政府机关中服役女子大致相同。商业也被废除。对于手工业则由诸匠营和百工衙统一经营管理。诸匠营和百工衙只是为供应太平天国的需要而生产产品直接分配给各单位不经过市场进行交换生产者除吃穿之外别无报酬。洪秀全等太平天国领导人依照农民平均主义思想所制定的改造城市的方案让居民过平均主义式的生活有城无市原来的城市变成了城堡这是违背了当时中国社会的展趋向的所以终于遭到失败。咸丰四年底、五年初他们允许居民恢复家庭生活承认私营工商业天京的秩序逐渐恢复原来的状态。
太平天国还规定了尊重妇女的政策。《天朝田亩制度》中规定妇女跟男子同样分得土地规定“凡天下婚姻不论财”废除买卖婚姻。太平天国曾提倡“一夫一妇”禁止娼妓、缠足、买卖奴婢等封建陋习。他们还建立了女军设立了女官还享有参加考试的权利。这些措施对封建宗法制度起了冲击作用。但是洪秀全、杨秀清等领导者却仍沿袭历代封建帝王的妃嫔制。洪秀全还宣扬“妻道在三从勿违尔夫主”之类的封建伦理道德观念。
在思想文化领域太平天国对孔子和儒家的正统权威进行了一次冲击。
金田起义前洪秀全便在他的私塾中撤去孔子的牌位。在道光二十八年撰写的《太平天日》中洪秀全进一步展了他的反孔思想指出“推勘妖魔作怪之由总追究孔丘教人之书多错”并把孔丘像捆掷在“皇上帝”面�