朱由榔如此想到。
第一百六十二章 胆敢质疑圣人？
朱由榔召见宋应星时，特意将内阁七位大学士都请上殿来，目的一是考较一下宋应星是否有真材实学，二是也想将科技兴国的理念明确地传递出去，以期得到这帮大臣的支持。
除了陈邦彦大体能将皇上的心思猜测个一二，其他人都不明白皇上将他们全召到殿上来是个什么意思。
宋应星上殿来，给人的第一印象很不错。
只见他身着长衫，头戴四方平定巾，典型的一副书生打扮。面对威权日重的皇帝和满朝大臣，其言行举止不慌不忙，非常沉稳。而且，虽然头发胡子全白了，但看起来面色红润，脚步矫健，精神矍铄。
只身体一条，朱由榔就挺满意。
见过礼，朱由榔命宋应星平身，站在一旁。
“诸位爱卿，朕召见宋长庚，是因为他在此次广州府防疫救灾中所献方略有功。另外，《天工开物》也是他所著，朕早有耳闻。不知你们谁读过这本书？”朱由榔问道。
瞿式耜等面面相觑，不知《天工开物》到底是何书。
只有吴炳出班奏道：“陛下，臣十年前曾读过此书，不过，依臣看来，此书所言皆奇技淫巧，于治国理政裨益不大。”
朱由榔闻奏微微一笑，对宋应星道：“长庚，既然你的书并没有广为人知，你就介绍介绍吧，另外，吴大人所言你如有不同看法，亦可反驳。”
“是，学生遵旨。”宋应星躬身答道。
然后站直身子，面向几位朝廷重臣，朗声道：“列位大人，学生于崇祯十年自己出资刊印《天工开物》一书，此书三卷十八篇，收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备，以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法，蚕丝棉苎的纺织和染色技术，以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作，车船的建造，金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制，以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼，兵器的制造，颜料、酒曲的生产，以及珠玉的采集加工等首发
简单地介绍了《天工开物》这本书的基本内容之后，宋应星又道：“学生以为，天生万物，皆有其理，若能参透万物生长之理，对民生必大有裨益。吴大人所言治国理政，无非就是礼义仁智信等牧民之道，对此学生并不反对。然学生此书如推广开来，必然可以使民生大为提高，对治国理政有百利而无一害。故奇技淫巧之说，学生实不敢苟同。”
“有见地，真乃知音之人。”朱由榔闻言，心下十分赞赏。
但他明白，宋应星这番话未必会得到七位大学士的赞赏，有可能会得到他们的炮火集中打击。
除了黄宗羲的思想比较先进外，其他六位都是儒学大家，要知道，儒家学说对科学技术的发展是嗤之以鼻的。如若不然，“四大发明”源于中国，为何却没有在中国得到发扬光大？
果然，宋应星话音未落，吴炳就反击了。
“‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’，宋夫子，此乃圣人所言，莫非你对圣人所言也有异议？”
宋应星比在座的人年纪都大，尊称他为“夫子”倒也没什么，只不过，吴炳言中颇有嘲讽之意，少了些许恭敬。
“宋夫子，莫非你不尊儒术，而尊墨家？”吕大器也质质问道。
墨家有关于科学技术的论述，是孔子所鄙视的，吕大器故有此问。
“子曰：君子不器。宋夫子，请问汝欲做小人么？”杨乔然手捻胡须，一副不屑的样子。
“君子不器”的意思是君子不会专注于任何一门学科或学问，君子的任务就是“学而优则仕”，当官“牧民”就是君子的唯一的“重任”，当了官了，能为王管理万民了，便“学也，禄在其中矣“，学就是为了禄，禄是学而仕的水到渠成的丰硕果实。
一连被三位大学士诘问，宋应星有些目瞪口呆，他没想到，朝堂之上发言竟是如此随便，皇上难道就不管管吗？
朱由榔见宋应星求救的眼神望过来，微笑着说道：“长庚，理愈辩愈明，朕不禁止臣下发表各自观点。只是，分歧归分歧，讨论归讨论，这都是在达成共识之前，若朕定了的事情，是不允许再有杂音的。你不必担心其它，几位大学士对你的治学有诘难，你可以反驳，朕是不管的，看看你们谁能说服谁。”
吴炳、吕大器和杨乔然的话，黄宗羲是很不赞成的，他刚想出面帮宋应星一把，却见皇上眼风扫过来，颇有暗示之意，心道：“哦，皇上这是想试试宋某人的深浅啊。”
宋应星见皇上一副看热闹不嫌大的样子，心下一横：“我宋某人有什么可怕的？无官无职，闲散人一个。看皇上的态度，我若说些悖逆圣人之言，应该不会问罪吧？”
想到这里，宋应星不胆怯了，开始反驳。
“三位大人所言，学生不敢苟同。自董仲舒提出‘罢黜百家，独尊儒术’以来，儒家学说一枝独秀，确实在维护纲纪、治理万民方面起到了非常大的作用。学生刚才说了，学生不反对儒家学说，但也不是完全认同。”
“什么？你竟然说出如此大逆不道之言？宋长庚，你想干什么？”吴炳一听，大为光火，这还了得，你一个举人功名，连进士都没中的人，竟然敢质疑孔圣人？
宋应星见吴炳须发皆张，脸色发白，倒吓了一跳，但一瞥皇上，却见他仍是面带微笑，一副看热闹的样子，心中倒镇静下来。
“吴大人，莫急莫急，学生之所以敢质疑儒学，就是因为儒学缺乏兼收并蓄的气度，就像……大人刚才发火一样……。”
第一百六十三章 朝堂争论气氛浓
一听这话，朱由榔差点笑出声来：“这老家伙还会搞怪哈，你批判儒术就批判儒术吧，怎么连人家吴炳还带上了？”
果然，吴炳再好的涵养也气得脸色发白，没好气地说道：“愿听宋夫子高论！你若说服吴某还罢，若是不能说服吴某，吴某定将你今日之狂言散播于仕林，让你接受仕林口诛笔伐！”
宋应星并不惧怕，眉毛一扬，朗声道：“吴大人且安座，听学生一言。自董仲舒提出‘罢黜百家，独尊儒术’以来，至今已有一千三百年矣，道德礼教的规范和普及可以说已经独步天下，试问吴大人，哪朝哪代离开了法家学说？还不是法与礼的共同作用，才有了各朝各代的延续？为什么就不能对法家的思想进行吸收？究其原因，还是儒家学说天生具有排斥性，尽管事实摆在面前，也不愿去承认罢了。”
“此言差矣！若礼义信人人都遵守，何用法定思想？究其原因，还是圣人学说没有普及，或者说没有将之发扬光大到极致，历朝历代才会有乱臣贼子。”不等吴炳反驳，杨乔然首先驳斥道。
“杨大人，儒家学说做到极致？人人都克已复礼，确实可以达到大人所想像的理想境界。但杨大人别忘了，先别说能不能做到极致，就算做到了极致，必然会把人的天性泯灭，那势必会引起更大的反弹。刚才吴大人引用了圣人一句话，说只要人人克已复礼，焉用稼。事实证明，这句话并不全对。我大明自太祖开国，一直以儒家思想治国，克己复礼虽未达到极致，但也不远矣。为何在天灾人祸面前，百姓不能守礼，反而起来造反？若按圣人之言，百姓不是应该宁可饿死，也不会造反？据闻陛下曾言，经济基础决定上层建筑，物质决定意识，学生深以为然。人只有吃饱穿暖才有可能守礼，最基本的生存都解决不了，要求百姓守礼，岂不是滑天下之大稽？”
“再回到刚才的话题，学生这本《天工开物》，若是推行开来，对农业、军事和工坊都大有裨益，地里可以打更多的粮食，工坊可以织出更多的衣物，军器营可以锻造出更多更好的兵器，与国与民有利。学生想不出三位大人有何理由反对呢？”
一席话说完，理义颇深，而且还夹杂着皇帝的圣训，吴炳、吕大器和杨乔然都不说话了，他们也想不出如何反首发
“管子曾言：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，宋夫子所言，甚合管子治国辅政之道，黄某佩服。”黄宗羲这时候站出来，给宋应星助拳来了。
“陛下，列位大人，史上所记载的战争大都是在长江以北地区，每次统一之战也都是从北方兴起，席卷而南。臣昨晚读书至此不禁掩头沉思，为什么战争易起于北方？而鲜有从南方而起？难道是北方的儒家学说不盛？礼教没有育化北方之民？这个答案显然是不正确的，战争的兴起成因很多，但绝非如此。后来，臣经过深思，还是从陛下所言‘物质决定意识，意识反作用于物质’之中得到了答案。北方易起战乱的根本原因，不是礼教不盛，而是北地多贫瘠，北人多苦，为了更好地生活，他们必须往南打，以掠取更多的资源。这是北地多战乱的根本原因，自然也能解释通南方为什么少战乱了。”
“而观当今之天下，满人倔起于北方苦寒之地，与其说奴酋想谋夺我大明江山，倒不如说是为了改变一个好的生存环境。闯逆席卷天下，从者甚众，也不能简单地解释为百姓们教化无功，而应该看到，他们是在吃不饱饭的情况下，才从贼的。同理，我大明也是被连年旱灾、蝗灾、兵灾掏空了国库，到后来无力支应边饷、兵饷，才使得满人和闯逆横行天下而难治，终致如今局面。”
“追古抚今，臣对陛下愈加折服，还是陛下洞察幽微，看到了前人未看到之处，总结出‘物质决定意识，意识反作用物质’之至理。”
黄宗羲侃侃而谈，从更高的层次论证了朱由榔的论调。
朱由榔听了，心道：“行，不错，没白让你吃烧鸡。撑了你一顿，撑明白了。”
黄宗羲这番话说完，瞿式耜也激动地站出来，说道：“太冲之言，臣也有同感。只要我们为政者始终把百姓生计放在心上，让天下百姓吃上饭，穿暖衣，再佐以礼教，何愁天下不治？不但如此，以此为治政根本，我大明一定能走出朝代更替的窠臼，开创万世不替之基业。”
“臣附议！”陈邦彦最懂朱由榔心思，知道黄宗羲和瞿式耜二人算说到皇上心坎里去了，连忙出班表态。
“臣也附议！”陈子壮也出班表态。
吴炳、杨乔然和吕大器此时见风向大变，已经从与宋应星的学术辩论，变成拍皇上马屁了，虽心有不服，但也只好跟随众人，赶紧唱皇上的赞歌。
“陛下，臣治学不精，见识短浅，有负陛下知遇之恩。臣对宋夫子与太冲所言已然是服了。”吴炳说道。
吕大器和杨乔然也随声附和。
“卿等都是儒学大家，长期浸淫其中，学问自是精纯，朕对此并不怀疑。只不过，也的确有见不到之处。‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’啊。朕觉得你们未必已经心服口服，恐怕心中还有很多辩解之词吧？”朱由榔道。
“臣不敢。”吴炳答道。
“无妨，朕并不会以言入人以罪。朕刚才已经说了，无论是政见还是学术讨论，大可以各抒已见，畅所欲言。但有一条，讨论时可以面红耳赤，但执行时必须发同一个声音，也不能因有争执而致同僚不和。”
“是，臣等遵旨。”
“刚才诸位爱卿之争论朕都听了，觉得长庚和太冲所言虽有理，但还是有见不到之处。正好今日天睛，朕心情正好，就给你等解说解说。”
……
第一百六十四章 妹妹成了皇家妇
“历史发展到今日，其实已经证明，各朝各代由盛而衰，直至灭亡，被新的朝代所代替，绝不是政体出了问题，也不是治理制度出了问题，而是治国思想出了问题。创造一切条件发展生产，使物阜民丰，百姓安居乐业，在此基础上佐以礼教规范，才是长治久安的根本之策。儒家学说重礼教而轻生产，其实是本末倒置，也是根本之乱源。”
“朕如此说并非彻底否定礼教，相反，礼教兴盛一千三百多年，自有其独到之处，朕还是十分尊崇的。但，诚如长庚所言，儒家确实缺乏兼容并蓄的气度，法家、墨家、道家思想都有其积极的一面，为什么不能吸取呢？而儒家妨碍进步的思想为什么就不能摒弃呢？只有采百家之长，才更有生命力嘛。”
“故，朕之治国以民为本，其实就是要扭转儒家只重礼教而轻生产的弊病，重生�