灾性厍热缣牵╯uger），明显就是xué个，这是河南话………………很多英语单词明显是歧视英国人，比如嘴（mduth）…无非是中国的茅厕转音，意思是说英国人的嘴臭；头（head），说的是英国人脑子笨，‘憨的，………………再比如一顿饭mea，无非是米呕，意思就是吃米吃得要呕吐………………”
很显然，这来自一位不得志的老古文教师，眼看着学校英语课受到重视，心怀愤愤。
“………………所谓西医…实在是大谬不然。我中华延续五千载，靠的就是中医。我中华神医辈出，扁鹊，华佗，张仲景…孙思邈，皆有活死人肉白骨之神技，今人虽不肖，可也能调理yin阳……………西医之所谓医疗，实乃巫术，看似有一时之效，隐患极大。且其医术乃基于西夷禽兽之体，与我东方文明之人大有不同…我帝国yu行王道…怎可弃中医而兴西医………………道统不传，圣学毁弃…yin阳五行之天道尽废，五千载中医文明毁于一旦，怎不令人痛心……………”
写就这篇文章的，却是中医界的“后起之秀”，在郑鹰引入西方现代医学体系之后始终坚持“弘扬传统医学”，坚持“中医博大精深，乃世间至高医学”的吕祖旺。
“………………帝国国战之获胜，于军事则是孙子兵法之胜利，于政务则是法家之胜利………………我帝国之战争，无非孙子之‘you敌深入，声东击西，………………我帝国战时经济，乃行的是法家之策，效法强秦。可见我华夏先祖智如渊海，深不可测。只要兴复我学，何虑国势不盛……………我华夏此前之衰，实乃复古之不足，而非所谓泥古不化，只要全盘复兴我华夏先圣诸学，何愁国势不振……………”
作者正是金陵大学历史系教授孟汉良，一向主张“秉持良心看待历史”，并一再表示“西夷历史实乃后人伪作，所谓凯撒亚历山大诸人根本是子虚乌有，其国之历史至今不过七八百年，不足我华夏之零头，其勃兴不过是胡汉国运交替之中的一段罢了”。
“………………俄人乃笃信基督之国，然一战即溃，国内大崩，率兽食人，可见这基督是邪教，不足信的。我中华自有儒道佛，有昊天上帝，如来佛祖，有先祖至圣，又何必去拜那西夷耶稣，乃至所谓安拉。俄人连败伊斯兰之国，我帝国先败天主教之法兰西，再败东正教之俄罗斯，我天朝自有之宗教实百倍优于基督教，更胜过伊斯兰………………可恨西夷教士能说会道，多行小恩小惠坑骗愚民，煽动改宗，以巫水mihuo民众………………我帝国当禁此邪教，复我中华正教法统，广修三教庙宇，则民心可安，国势可定……………
写这个的乃是五台山净土宗的一位高僧。此人深恨基督教传入中国，广设教堂，痛感民心沦丧，圣教不存，故而大声疾呼，提倡“礼敬我东土之佛陀，摒弃西夷之邪神”，“如不敬祖宗，不敬先圣，要此头此口何用”。
一时之间，华夏报刊之上“兴华夏圣学，尽除夷俗”之论甚嚣尘上，金陵大学等高校六十四名教授联合上书，“请废夷语课，复经学为必修，并请复朱子圣人名号，陪嗣孔庙”，而“中医复兴会”则组织了两千四百名中医签名上书“请尽废西方荒谬巫医，复我中华医学正统，调治yin阳”，更有炎黄党于《汉风》之上公开征集签名，并谋划发动国民“复汉大游行”，抵制夷货，废弃夷书，“尊皇攘夷”，恢复“皇汉正统”。
在一片喧嚣之中，新学方面的反驳虽然有力，却总显得有些缺乏组织，而政府喉舌的相对放纵，政府的沉默，也让很多人心下狐疑。结合某些猜测，不少人渐渐觉得自己想明白了一些西。
一些知识分子心中也不禁有些悲凉。看来这至高皇权终究还是难以摆脱的梦魇。即使是从小经受新学教育，雄才大略的青年皇帝，也免不了在这上头着相。
火候差不多了。
《民权报》首先出击。
梁启超在头版头条发表了文何谓圣学》，对一些人鼓吹的“复圣学，废西学”a鞭挞，“所谓圣学之士，自古以来，其柔者戢抱免园册子，si相授受…夜半无人，一灯如豆，引吭长鸣，悲声四壁。………………其悍者则纂取圣经一二门面语，以文其野芜陋之xiong，有若十六字心传…五百年道统，及纲常名教，忠孝节廉，尊中国，攘夷狄，与夫尧舜禹汤文武周公孔子道脉，填xiong溢臆，摇华即来，且嚣嚣然曰；‘圣人之道…不外乎是。，”
“此类圣学，无非君臣父子，纲常礼擞，以家庭之上下尊卑推而广之，官为民父母…君为官父母，为民祖父母，子不若父，孙不若子………………以道德伦常为一切之核心，选材不论才，惟德是举，而为求富贵，官员伪饰成风…出口便是圣人之言…其行则卑污至极………………所谓社会，无非一宗法大家庭…以固有之尊卑体制扼杀一切活力，以权力之上下分别人权，个人之自由权利完全与权位挂钩，而无丝毫si人之领域………………”
“所谓圣学，一切之根基在于人xing本善，所谓官为民父母则必然爱民，民为官子女则唯有服从………………服从忍让为美德，争取正当之权益为悖德；愚蠢封闭为美德，开明进步为悖德；弟子遵从师者教诲为美德，弟子质疑所传即为悖德；圣人之言即为美德，质疑圣人即为悖德。”
“所谓人xing本善，根本便是谬论。初生之婴儿，但知吃喝拉撒，而毫无善恶之概念。令其饥饿难耐，其能礼让母ru与同胞兄弟，而己不食？人xing本si，西哲早有定论，而我国自孔子以下，除法家狂言人xing本恶之更加荒诞不经的谬论之外，人人都是自我欺骗，曰‘人xing本善”若人xing本善，再加‘教化，，因何自古所谓父母官朱门高墙，深宅大院，贪腐遍地，欺压良善，而所谓清官也不迂是少贪些许，而贫者则无立锥之地，哭告无门，一遇灾害流离失所，而为上者歌舞升平锦衣玉食如故……………
“所谓圣学，无非惟‘道德，是观，所谓是非仅为道德，而无视史实，无视科学客观之态度。为了道德，‘为尊者讳，，编造历史伪造谎言，不求事实，只求立场。凡事从不以实际出发，而只求合乎圣贤语录，则‘心安也，………………而所谓道德，无非是圣人语录三纲五常。此类道德，无非以宗法强行划分人之等级，以礼法伦常而定人之阶层权力，依靠所谓‘教化，以愚民，以圣人语录扼杀人之思想自由，精神活力。无思想活力之民族，则类阉人也，自然萎靡不振，而为**宗法之奴隶，毫无人格可言……………
“此等圣学若复，则中国之重回衰亡自不待言。封闭自大，自诩高妙，敬天法祖，以古非今，社会再无进步可言，而国势之衰颓不问可知………………”
梁文一出，举国轰动。
新学派如同来了主心骨，顿时士气大振，纷纷对复古派口诛笔伐。
皇汉一方，自章炳麟以下，无不大骂梁启超“汉jiān”，“洋奴”，“无耻”。章炳麟公开叫喊，“某于黄帝四六o三年立誓，与梁某不共戴天”。
已经被皇汉派奉为“领柚”的谭嗣同随即撰写一文，却收敛了不少锋芒；“……………卓如见解某素服之，然斯言则不敢苟同，但有鄙薄见解以供钧鉴……………华夏五千载，自有道统传统，而孔教虽有不合时宜之所在，却实乃民族之hun魄所依，不可废弃。西人之学，虽有其求事功，利当世之处，却非我华夏道统，可借鉴而不可重用………………卓如所言，我华夏以圣人教化而家天下，此言不虚，然家天下五千年物华天宝，莫非便一定不及西夷区区数百载之文明进步……………我华夏族裔敬天法祖，尊圣重道，故而知礼法，各安其位，对外敦睦，对内宽仁。纵观西史，其所谓文明启méng之近代，人人唯利是图，正如西哲马克思氏所言，自资本来到世间，每个毛孔都浸满了鲜血，此言甚是精当………………”
“我中华自古道德至上，故而有五千年道统传承；今若废弃，东施效颦而从西夷之学，则道德沦丧国将不国已可想见……………本人并不否认西学于西方体现之进步，然其基于基督教之平等博爱理念，而我中华自古讲求推爱，即老吾老而及人之老，幼吾幼而及人之幼，先si爱亲人家庭，以家人利益至上乃天经地义传承已久。我国人家庭观念之重，非可轻弃，故而西学之民主政治，平等理念，法治观念，施行于西方可致进步，而行于东方则必致混乱………………”
“前者先帝肃清吏治，今上铁拳肃贪，固然是部分臣僚si心作祟，但缺乏教化，引入西学，兴工商，使人人逐利，也是祸乱之由………………我国战获胜，正是国家行法家刚正严厉之政，而文宣行家国之教化所致，可见西学行于东方之必致混乱，我圣学大兴则必臻大治……………”（未完待续。！。
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第三十三章 华夏魂（三）
。第三十三章华夏魂（三）
“卓如兄所虑之圣人政治，当视现实有无圣人而论，而非一概而论之。 首。。发古之尧舜禹，唐太宗，宋太祖，明太祖，圣人也，故国有大治。而西夷无圣人，方求之于民治，以君民共主天下。然今日观之，天心轮转，我华夏代有圣人出，先为我华夏皇帝，而今上之圣明不下乃父。我华夏有圣人，自当兴圣学，匡扶华夏正统，此传统也，亦现实也。若猝然兴西学，以无知之民与圣人共治天下，难免事务昏luàn，国事纷杂。”
“所谓劳心者治人，劳力者治于人，士农工商各有所司。既有圣人，万民自安，何虑天下不治呢？何必效法西夷，行此luàn中求治的下策……”
谭嗣同大作一出，字字扣住“国情”，歌颂“道统”，又捧住了“圣君”这面大旗，顿时“复古兴汉”派就是声威大震。
不少人si下揣摩，这梁启超原本就对朝政多有批判，尤其力主民权民主，倡导平等自由，处处掣肘中枢大政。现在谭嗣同以前部长之尊，又打出如此义正辞严之旗号，天理人心尽皆在手，以顺击逆，何虑不胜
眼看局势定鼎，不少政fu内或政fu周边的文人也开始按捺不住。
帝国大学政治学系客座教授，统一党干将林可适发鸿文一篇，炮打议会政治：“……所谓议会者，遇事各显奇能，动辄大言欺人，或妖言huo众，或危言耸听，或故nong玄虚，争来论去而事无定论……回顾过往，凡重大决策，全赖我皇上圣明，乾纲独断，而议事诸君无君上干涉即百无一成，君上干预则遵旨照办，如此国会要之何用……”
“……所谓政党政治，盖因西方阶级分化，阶层对立，又无圣贤之君以调和yin阳，故不得不行多党，以分别代言各阶层，牺牲决策之效率而弥合阶层鸿沟。我天朝家国天下，上下一体，虽有尊卑体制，实乃一家人也，官与民，君与臣，实乃父母子nv之关系。如此敦睦之社会，何须多党，国会？难道于家庭之中，要子nv举手以决定事务？奇哉怪也……我天朝既有圣君令主，则盛世可期，所谓国会，徒耗时间，实无益于国家黎民……”
这个时候，连一些地方上实权在握的官员也迫不及待地决定站队，“以为陛下声援”。
河南省新任副省长，因战争期间办事勤勉，支前得力而升迁的赵玄元在河南喉舌《新豫报》上发表文章，“……正所谓夷狄之有君，不若华夏之无。我华夏兴盛全赖君上统御有方。先帝者，千古未有之圣哲也；今上者，超迈古今之一帝也。我豫省生民，恳请为陛下立生祠，chun秋祭祀，并请废国会，除政党，以圣君领内阁，复我皇明正道，则家国一体，再无妖言huo众，大言欺君者，天下必治……”
一时间，在朝在野，颂圣不断。对过往传统的怀念，对国家民族的自豪，对先帝恩德的追思，对现任皇帝雄才大略的仰慕jiāo织在一起，居然就生生掀起了更大的cháo头，甚至连几个“督导国”也都牵连了进来。
一直苦于“报效无mén”的朝鲜首当其冲。
朝鲜“大儒”崔炳皓秉笔直书，拍手称快：“我朝鲜三千里江山，千万子民俱受儒家教诲，小中华鄙陋之民尚知礼义廉耻，通晓君臣之道，奈何神州总有不肖之徒，钦慕夷狄鄙夷华夏，数典忘宗，此非禽兽之徒乎……”
一批在京的琉球“国学大师”也忍不住出手，同声颂圣，连带指责提倡新学之人“黄皮白心，实乃香蕉人也”。
正在此时，已经被视为“在野清