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“我相信人定胜天。”瓦西里耶夫摇了摇头，“人性中有生而卑劣的一面，也有生而高贵的一面，所以我们要改造他们，教育他们，要逐步消灭恶的方面，培育善的一面。如果某些人不能改造和教育，就坚决地消灭他们。尤其是我们的政党，我们的政权内部，只要有**分子就坚决清除，毫不留情。”
“**分子不是摆在大街上**裸给你看的，”郑宇说道，“他们嘴上的革命口号可以喊的比所有人都激进，他们用各种手段把周边上下左右的人都买通了，组成了牢固的保护网，而你的专政对象，所谓的国民，只要敢于对抗就会被扣上反动的帽子送去枪毙。”
“我们可以广泛发动群众，进行直接监督，任何人都可以向上级部门告发，凡是积极告密的，就可以获得奖励。”瓦西里耶夫毫不犹豫地说道，“我们还会组建各级监察部门，严密监视一切不良倾向，监视官员的动作，也包括国民内部可能的变节腐化分子，确保这些病变被及早扼杀。”
“这个组建各级监察部门，似乎正是目前的帝国政府最重视的一项举措。”
“对专政有利的监督手段，不管是谁发明的，我们都可以借鉴。”瓦西里耶夫点了点头，“不过，我们的监察体系和帝制政府完全不同。他们是压迫民众，我们是为民众服务；他们是束缚民众，我们是为了让民众获得最大的自由；他们是出于私心，维护自己的权利，我们是出于公心，是为了维护国民在国家的主人翁地位。”
“哦？”郑宇冷漠地看着这个人，最后一点残存的钦佩也已经荡然无存，“那你如何保证这些不受法律制约的特务监察机构，能够完全出于公心，像圣人一样行事？如何确保他们不会滥用权力？也许他们仅仅是为了表现自己革命的坚决来获得提升，就会随意诬告和逮捕别人，让所有人都不会有任何的安全感。”
“有民众的监督，”瓦西里耶夫说道，“他们监督别人，别人也在监督他们，而且我们有不同体系的监察机构，互相牵制。”
“那么看起来，你也懂得权力需要制衡。”郑宇微嘲地说道，“可你的制衡，只是一个集团内部的制衡，尤其是你建立的那个官僚机构，掌握了权力之后，一定会想方设法地剥夺群众的权利，通过反复的清洗让群众和政权的意志保持一致，什么群众监督，不过是笑话罢了。你又让什么来制衡这个统治集团的所谓整体意志？站在这个集团最顶端的最高领袖，控制着手下的各种互相牵制的力量，谁来制衡他？他不给手下这些人分润好处，这些人不会起来推翻他？”
“绝对的权力导致绝对的腐化，对于这些人难道就又不适用了？你所提倡的一切，雅各宾派在一百多年前都做了。”郑宇看着这个人，脸色平静，缓缓地说道，“既然你崇拜雅各宾，那我就和你说说雅各宾。让这里的人也听听，你奉为圭臬的理想政体到底是个什么东西。”
瓦西里耶夫的目光一闪，点了点头。
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第五十六章 雅各宾主义（一）
第五十六章 雅各宾主义（一）
“雅各宾暴政，或者用你的说法，雅各宾主义，是一种用道德取代法律，用整体意志完全泯灭个人意志，喊着平等自由而建立最严酷的恐怖独裁的集权政体。”郑宇缓缓说道，“那是一个以革命的名义，用最高尚的道德口号，对人民犯下最大暴行的时代。”
瓦西里耶夫一字一板地说道：“雅各宾派才是最坚定的革命者，是他们把大革命推向**。他们大公无私高尚纯洁，请你不要侮辱这些革命的先贤。”
“抱歉，我只陈述事实，”郑宇毫不退让地对视回去，“只许他们做，就不许我说？”
“在一**三年六月，雅各宾派发动广场短路，煽动巴黎市民直接包围国民会议，对实际承担临时政府角色的救国委员会进行改组而取得了政权，到了第二年的十月被推翻。雅各宾专政把恐怖统治正常化，系统化，宗教化，他们认为，只有最革命最纯粹最崇高的人才是革命者，才符合国民的定义。只要和这个抽象的整体意志有任何的不同，这样的个体或群体就应该**消灭。用当时雅各宾派的一句名言来总结：‘少数本身就是一种罪恶，而罪恶就应该被消灭。’”
郑宇的话，听在柯山的耳朵里，是那么的清晰和平静，可柯山的心头，却升起了一股冰冷刺骨的寒意。
“雅各宾派的主要政策包括以下方面：第一，颁布各种政令，将恐怖统治合法化和规程化，被怀疑同情王政的人可以直接逮捕处决而无需审判；第二，对一切与对立力量有关联或发生过关系的群体，直接消灭。在平定里昂叛乱时，巴雷尔声称要毁灭该城，并立碑为记，‘里昂曾向自由进攻，里昂已不存在’。曾发生叛乱又一度被英国占领的土伦，被收复后也遭到惩罚，特派员在土伦杀死了大批叛乱者和普通群众。在南特，卡里埃组织“马拉连队”，肆意搜查民宅，将数以百计的被捕者驱入河中集体溺毙或集体枪杀。类似事件，在雅各宾派统治时期，在法国各地都有发生。”
“第三，用道德准绳代替法治精神。在审判国王的时候，由于起诉国王本身违反法律，也实在没发现什么罪证，圣鞠斯特就用一句话解决了这个问题：‘纯洁是人民的基本天性，罪恶是人民之敌不可避免的污迹。国王的辩护士们，你们要为他做什么？如果他是纯洁的，那末人民就是罪恶的！’”
“就这样，在雅各宾暴政之下，道德的准则成为指引一切的核心，并且转而成为了束缚人们语言、行动乃至思想的绳索。雅各宾派时期，开始是禁止一切含有古典内容的戏剧，最终则是禁止了一切戏剧演出，禁止人们通过看戏而进行思考。家庭教育被认为不符合培养道德美好的新人，因此雅各宾派提出了新的公共教育议案，要求五岁的时候所有的孩子就要从父母身边领走交给国家，统一服装统一教育统一饮食，完全家庭的联系，彻底成为爱劳动，有规范，守纪律，与社会中‘已经腐烂’的那部分人类完全隔离的‘新人类’。这还不够，圣鞠斯特还有一个更伟大的提案，对新人的教育一直到死，完全的斯巴达化，而且要求他们少言寡语，只学习军事和农艺或一门工业技术，农忙时必须下乡帮助农民，20岁到25岁参军作战；而女孩子10岁之后没有监护人的陪同不能公开露面。无论男女，每一个人到了25岁就必须到神庙，向所有公众宣布他有哪些朋友。他与任何朋友断交必须向众人说明理由，否则就要受到惩罚！此外，一个人犯了罪，他的朋友也应受惩。因为他朋友不知情，等于说这个朋友在友谊中不受信任，也就是说，这个人没有朋友了，因此，他必须受惩！”
“我并不认为这有什么不对的。虽然有些地方似乎稍微激进，但这完全符合革命的精神。对旧世界和旧秩序摧毁得越彻底，革命的胜利才能越辉煌。而每一个公民都通过服兵役和劳役为社会整体做出贡献，这才能够保障民众整体利益的最大化。而您之所以反对这些，只能说明一个问题，”瓦西里耶夫轻蔑地看向郑宇，“像您这样高高在上的皇族，害怕革命的风暴，害怕民众的力量，你们是软弱无力的，就像路易十六国王和他的妻子，以及他那些可笑的奴才一样，注定要被清扫到历史的垃圾堆里。”
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第五十七章 雅各宾主义（二）
第五十七章 雅各宾主义（二）
“殿下，请您继续说下去。”李达缓缓说道，脸色已经越发地凝重。
“雅各宾派的每一项政策都建立在道德的制高点，用雄辩的语言和暴力的威胁来获得支持，煽动民众的狂热。圣鞠斯特提出，在革命中需要独裁者来拯救国家，但同时需要监护者来拯救道德。针对已有的成年人，雅各宾派，尤其是罗伯斯庇尔推行了庞大的计划，他创造了共和历法，推行全国地名大修改，推行语言改良，甚至人的名字的大改进，文学和舆论彻底地平民化，粗俗化，并且创造了一系列的重大节日，反复激发民众的理想精神，十天一大庆、五天一小庆。节庆的主题设计由罗伯斯庇尔亲自过问，节庆活动通常都设计成民众大游行，用这种人工营造的宏大场面来迷醉民众，让他们沉迷于革命的宏大和辉煌，从而让他们喜爱上革命本身，而不是革命真正的目的。”
“这不是麻醉，而是教育群众保持革命的热情。”瓦西里耶夫插嘴说，“革命最要紧的是坚持。因为革命是考验人性的，是要让人在革命中不断成长，克服掉内心中的缺陷，成为意志坚定，从自发到自觉的真正的革命者。”
郑宇的声音继续在房间中回荡。
“人的日常生活完全异化，法国人的一切生活都成为‘革命的’，人名从皮埃尔变成了马拉，或自由，或平等，在一切的家具用物上都写满了口号，‘为国家而死，无上光荣’，‘只有心灵的高尚，没有高贵的阶级’。每家的墙上，无论多么家徒四壁，一定挂有大幅的革命宣传画，神龛里有革命先烈的石膏像。所有人都头戴小红帽，身穿木鞋，忙于参加各种革命活动，连扑克牌的头像都换成了革命人物。去参观断头台杀人，被称为‘红色弥撒’，妇女们边观赏杀人表演，一边漫不经心地织着毛衣，嘴里数着一二三四。”
“革命的威力，只有通过这样直观的形式表达出来才能更好地被群众所感受和认识。”瓦西里耶夫插话道，“这正是革命的伟大之处，可以让国民发自内心地热爱和崇拜。”
“发自内心？”郑宇冷笑一声，“这种做法无非是一种心理暗示，让民众逐渐相信革命就是生活，革命无处不在，革命就是一切，最终把全体民众变成了革命的奴隶。雅各宾派与他们的所有敌人都援引卢梭的权威作为理由，在权威的语言引用中，人们丧失了自己思维的主动性，而沦为了权威语言的奴隶，失去了思想和语言的自由。雨果长叹：‘从人嘴这个火山口发射出来的一切熔岩，最为凶猛地吞食掉人类的一切幸福。’在雅各宾派统治期间，民众一次又一次冲进国民会议大厦，大量焚毁书籍，一位前主教实在心疼这些文化精品毁于一炬，询问议会爱国者有什么权力烧毁这些从邻居家里抄检来的东西？而雅各宾党人平静地回答：‘烧就烧了，我们还有被伟大的共和主义者所写的书籍，比如卢梭。’”
“就这样，通过种种措施，原本自由的人，成为了暴政之下被饲养和调教的家畜。当时巴黎的报纸得意洋洋地说道：“人，仅仅是政府塑造的模样。在一个民主政体下，在一种如此纯洁的空气里，在一个如此美好的政府下，母亲毫无生产痛苦就生下了她的孩子。’”郑宇继续说道，“在这种高度道德化，语言程式化的背景下，政治规则已经完全演变成了摩尼教一般的黑与白：光明与黑暗不能并存，正义与邪恶不能兼容。政治斗争在教赎热情中转化为残酷的宗教斗争，道德理想流露出嗜血的疯狂。马拉就是其中最极端的代表之一，他在雅各宾俱乐部，安排人每天上台高喊：‘必须消灭阴谋家！’，他认为，‘真理、正义、贫穷、道德是在我们这一边的。有了这些武器，雅各宾派不久就可以这样说：我们一到，他们就不存在了。’他就是利用这种语言的暴力，不断地煽动民众的狂热，并且实际毁灭了法国的人权宣言，把国家拖入彻底的暴政。不堪忍受的共和派少女夏洛特科黛刺杀了马拉，并且在法庭慷慨陈词，‘我是为了拯救十万人而杀了一个人，我是为了拯救无辜者而杀了大恶人，为了使我的国家安宁而杀了一头野兽’，而马拉的支持者则把她污蔑为保皇派，把马拉的心脏挂在雅各宾俱乐部，成为圣物‘美德的象征’，雅各宾派利用马拉遇刺激发的报复心理，进一步加强了暴政统治，罗伯斯庇尔走上了最高的独裁位置。他的道德逻辑很简单，把社会的全体成员划分为人民与反人民的两极，然后再把人民一分为二，即所谓邪恶的公民和有正义信仰的公民，然后对于所谓有正义信仰的人，他又根据不同的政见继续划分，每一次划分，就打倒甚至消灭其中一派。”
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第五十八章 雅各宾主义（三）
第五十八章 雅各宾主义（三）
“罗伯斯庇尔是最坚定的�