妇抻牵ㄖ氚ⅲ嗳ゼ负危可浦攵瘢嗳ズ稳簦俊褂衷疲骸敢灾侵喂簦徊灰灾侵喂嚒！褂衷疲骸腹胖莆勒撸且悦髅瘢杂拗！贡烁且晕抻玻虺跎贫裰希悄瞬蝗缬蓿手痹啤妇А梗郑ㄉ仓鳌场妇テ恰梗妇势濉梗艘凰狄病＼髯右岳褚迳谑バ模Ｈ搜缓竽苊饔诶褚澹羲称渥匀唬蛏帷８パФ埽耸糁裕谎Ф竽埽坏檬糁裕饰叫远瘛６溆诿献友孕陨埔脖缰唬骸感陨疲蛉ナネ酰⒗褚逡樱恍远瘢蛐耸ネ酰罄褚逡印！勾擞忠凰狄病＼髯酉拔诺笔痹雍趵稀⒆⒏孀又嫡叻涎Щ倮褚澹淮锩献有陨浦迹岳褚逦ト私烫煜轮破湫裕共恢琳幔恢褚逯擅＠稀⒆⒏孀蛹昂笾褪希搜匀畿髯铀健溉ナネ酰⒗褚濉苟３套印⒅熳游狡髦猓煊胫岳恚巧残兄ト耍从胁晃刍灯涫苡谔熘碚咭玻Ф蟠死斫ッ鳎雌涑踔堋Ｊ翘煜轮耍溆兴苡谔熘恚圆皇庥谖抻校擞忠凰狄病＝窀徽咭牌渥铀谇э瘢墩呶奚分牛黄墩咧尤≈形抻校蛉找云淞χ律分冢桓徽咧右啾厝绫酥找云淞χ轮凰抡呒雌涔姓咭玻当夭豢赏ǎ氏暧诼劬炊杂诼垩А！救绯套釉啤妇匆灾沃垢慈缇伞梗患把В恢熳佑谥杏埂钢轮泻汀梗桃晕附渚迳鞫馈埂！柯阶泳病⑼跷某芍钊耍票纠稀⒆⑹褪现健刚嬖住埂刚婵铡拐撸晕慈跏ブ侨室澹慈趵恚韭阶泳苍譬s「收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，何有欠阙！当恻隐时，自然恻隐；当羞恶时，自然羞恶；当宽裕温柔时，自然宽裕温柔；当发强刚毅时，自然发刚强毅。」王文成云：「圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，妍媸之来，随物现形，而明镜曾无所留染，所谓『情顺万事而无情』也。『无所住（以）〔而〕生其心』，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是『生其心』处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即『无所住』处。」】此又一说也。程子、朱子、就老、庄、释氏所指者，转其说以言夫理，非援儒而入释，误以释氏之言杂人于儒耳；陆子静、王文成诸人就老、庄、释氏所指者，即以理实之，是乃援儒以入于释者也。试以人之形体与人之德性比而论之，形体始乎幼小，终乎长大；德性始乎蒙昧，终乎圣智。其形体之长大也，资于饮食之养，乃长日加益，非「复其初」；德性资于学问，进而圣智，非「复其初」明矣。人物以类区分，而人所禀受，其气清明，异于禽兽之不可开通。然人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重问学，贵扩充。老、庄、释氏谓有生皆同，故主于去情欲以勿害之。不必问学以扩充之。在老、庄、释氏既守己自足矣，因毁訾仁义以伸其说。荀子谓常人之性，学然后知礼义，其说亦足以伸。陆子静、王文成诸人同于老、庄、释氏，而改其毁訾仁义者，以为自然全乎仁义，巧于伸其说者也。程子、朱子尊理而以为天与我，犹荀子尊礼义以为圣人与我也。谓理为形气所污坏，是圣人而下形气皆大不美，即荀子性恶之说也；而其所谓理，别为凑泊附着之一物，犹老、庄、释氏所谓「真宰」「真空」之凑泊附着于形体也。理既完全自足，难于言学以明理，故不得不分理气为二本而咎形气。盖其说杂糅傅合而成，令学者眩惑其中，虽六经、孔、孟之言具在，咸习非胜是，不复求通。呜呼，吾何敢默而息乎！
问：程伯子之出入于老、释者几十年，返求诸六经，然后得之，见叔子所撰行状。而朱子年四十内外，犹驰心空妙，其后有答汪尚书书，言「熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。其后以先生君子之教，校乎前后缓急之序，于是暂置其说而从事于吾学。其始盖未尝一日不往来于心也，以为俟卒究吾说而后求之未为甚晚。而一二年来，心独有所自安，虽未能即有诸己，然欲复求之外学以遂其初心，不可得矣。」程、朱虽从事释氏甚久，然终能觉其非矣，而又未合于六经、孔、孟，则其学何学欤？
曰：程子、朱子其出入于老、释，皆以求道也，使见其道为是，虽人以为非而不顾。其初非背六经、孔、孟而信彼也，于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察，为之，亦能使思虑渐清，因而冀得之为衡（鉴）事物之本。然极其致，所谓「明心见性」、「还其神之本体」者，即本体得矣，以为如此便足，无欠阙矣，实动辄差谬。在老、庄、释氏固不论差谬与否，而程子、朱子求道之心，久之知其不可恃以衡鉴事物，故终谓其非也。夫人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。老氏言「致虚极，守静笃」，言「道法自然」，释氏亦不出此，皆起于自私，使其神离形体而长存。【老氏言「长生久视」，以死为「返其真」；所谓长生者，形化而神长存也；释氏言「不生不减」；所谓不生者，不受形而生也；不减者，即其神长存也。】其所谓性，所谓道，专主所谓神者为言。邵子云：「道与一，神之强名也。」又云：「神无方而性有质。」又云：「性者，道之形体；心者，性之郛郭。」又云：「人之神即天地之神。」合其言观之，得于老庄最深。所谓道者，指天地之「神无方」也；所谓性者，指人之「（神）〔性〕有质」也，故曰「道之形体」。邵子又云：「神统于心，气统于肾，形统于首；形气交而神主乎其中，三才之道也。」此显指神宅于心，故曰「心者，性之郛郭」。邵子又云：「气则养性，性则乘气；故气存则性存，性动则气动也」。此显指神乘乎气而资气以养。【王文成云﹕「夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气。」立说亦同。又即导善家所云「神之炯炯而不昧者为性，气之缊絪而不息者为命」。】朱子于其指神为道、指神为性者，若转以言夫理。张子云：「由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名，合性、知觉，有心之名。」其所谓虚，六经、孔、孟无是言也。张子又云：「神者，太虚妙应之目。」又云：「天之不测谓神，神而有常谓天。」又云：「神，天德；化，天道。」是其曰虚曰天，不离乎所谓神者。彼老、庄、释氏之自贵其神，亦以为妙应，为冲虚； 为足乎天德矣。【如云﹕「性周法界，净智圆妙，体自空寂。」】张子又云：「气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。」斯言也，盖得之矣。试验诸人物，耳目百体，会归于心；心者，合一不测之神也。天地间百物生生，无非推本阴阳。易曰：「精气为物。」曾子曰：「阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。」因其神灵，故不徒曰气而称之曰精气。老、庄、释氏之谬，乃于此岐而分之。内其神而外形体，徒以形体为传舍，以举凡血气之欲、君臣之义，父子昆弟夫妇之亲，悉起于有形体以后，而神至虚静，无欲无为。在老、庄、释氏徒见于自然，故以神为已足。程子、朱子见于六经、孔、孟之言理义，归于必然不可易，非老、庄、释氏所能及，因尊之以当其所谓神者为生阳生阴之本，而别于阴阳；为人物之性，而别于气质；反指孔、孟所谓道者非道，所谓性者非性。独张子之说，可以分别录之，言「由气化，有道之名」， 言「化，天道」，言「推行有渐为化，合一不测为神」，此数语者，圣人复起，无以易也。张子见于必然之为理，故不徒曰神而曰「神而有常。」诚如是言，不以理为别如一物，于六经、孔、孟近矣。就天地言之，化，其生生也；神，其主宰也，不可歧而分也。故言化则赅神，言神亦赅化；由化以知神，由化与校灾拢坏乱舱撸斓刂姓病＞腿搜灾醒蛴行闹挥行闹渥允ト硕拢髅粮魇猓钥裳б噪黄涿炼诿鳌Ｌ熘镆玻怪槐尽６孕宰ㄊ糁瘢蚴有翁逦俸希灰孕宰ㄊ糁恚蚬斗巧ト耍坏镁唐淦剩远竟室病＠稀⒆⑹褪献鹌渖裎跻跹羝俗鹄砦跻跹羝Ｖ熳哟鹇雷釉际樵唬骸敢跹粢玻几缸右玻允挛镆玻蝗酥幸玻味抡咭玻蛳蠓茁拚咭病Ｊ鞘吒饔械比恢恚此降酪玻毙兄芬玻味险咭玻迥揠拚咭病！谷辉蛞自弧噶⑻熘涝灰跤胙簟梗杏乖弧妇家玻缸右玻蚋疽玻サ芤玻笥阎灰玻逭撸煜轮锏酪病梗越黾笆挛锒次街溃袷ハ椭⒀裕蝗糁熳友灾嫖鲮＃渴ト怂称溲蛭嗌溃谑鞘尤擞碳海蛑遥灰约和浦蛩。挥抢钟谌耍蛉剩怀鲇谡怀鲇谛埃蛞澹还Ь床晃曷蚶瘢晃薏蠲В蛑牵辉恢宜。蝗室謇裰牵裼兴眨砍Ｈ酥葜劣谛捌В劣谡嶙髀遥皇ト酥薹擒驳隆Ｓ玻撇簧浦庵氯舸恕Ｓ撸匀唬浜檬擒驳乱玻闹匀唬嗣献铀匝孕陨啤Ｐ闹匀唬从胁辉美硪逭撸茨芫〉美砗弦宥Ｓ裳匀唬蟛熘灾浔厝唬侵嚼硪澹蛔匀恢氡厝唬嵌乱病＞推渥匀唬髦《藜肝⒅а桑瞧浔厝灰病Ｈ缡嵌笪藓叮缡嵌蟀玻悄俗匀恢颉Ｈ羧纹渥匀欢饔谑Вテ渥匀唬亲匀灰玻还使橛诒厝唬释昶渥匀弧７蛉酥玻闹岩印＠稀⒆⑹褪霞Ｈ巳纹溲匀恢豢桑惨匝湫闹匀唬挥谛闹匀晃街裕匀晃街邓淝杀洌还盅闹尽＼髯蛹Ｈ酥闹岳褚逦バ模杭Ｈ巳纹溲闹匀恢豢桑岳褚逯厝唬挥谘闹匀晃街裕诶褚逯厝晃街蹋缓涎闹槐疽樱坏美褚逯尽３套印⒅熳蛹Ｈ巳纹溲闹匀恢豢桑岳碇厝唬挥谘闹匀晃街剩诶碇厝晃街裕嗪涎闹槐疽樱鲆槐尽７盅闹菊撸套映庵弧敢於吮拘摹梗湓鲆槐疽玻蛟弧肝崛灞咎臁！谷缙渌担切闹模艘玻翘煲玻恍灾裕煲玻侨艘病Ｒ蕴毂鹩谌耍狄孕晕鹩谌艘病Ｈ酥耍灾裕腥舯舜耍猿套印⒅熳邮迹孀友浴敢匀宋室澹桃澡搅獥G桊」，孟子必辨之，为其戕贼一物而为之也，况判若彼此，岂有不戕贼者哉！盖程子、朱子之学，借阶于老、庄、释氏，故仅以理之一字易其所谓真宰真空者而余无所易。其学非出于荀子，而偶与荀子合，故彼以为恶者，此亦咎之；彼以为出于圣人者，此以为出于天。出于天与出于圣人岂有异乎！天下惟一本，无所外。有血气，则有心知； 有心知，则学以进于神明，一本然也；有血气心知，则发乎血气之知自然者，明之尽，使无几微之失，斯无往非仁义，一本然也。苟岐而二之，未有不外其一者。六经、孔、孟而下，有荀子矣，有老、庄。释氏矣，然六经、孔，孟之道犹在也。自宋儒杂荀子及老、庄、释氏以入六经、孔、孟之书，学者莫知其非，而六经、孔、孟之道亡矣。
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孟子字羲疏证卷中
天道四条
道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。易曰：「一阴一阳之谓道。」洪范：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」行亦道之通称。【诗载驰：「女子善怀，亦各有行。」毛传云：「行，道也。」竹竿﹕「女子有行，远兄弟父母。」郑笺云：「行，道也。」】举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也；举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也。大戴礼记曰：「分于道谓之命，形于一谓之性。」言分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性。阴阳五行，道之实体也；血气心知，性之实体也。有实体，故可分；惟分也，故不齐。古人言性惟本于天道如是。
问：易曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」程子云：「惟此语截得上下最分明，元来止此是道，要在人默而识之。」后儒言道，多得之此。朱子云：「阴阳，气也，形而下者也；所以一阴一阳者，理也，形而上者也；道即理之谓也。」朱子此言，以道之称惟理足以当之。今但曰「气化流行，生生不息」，乃程、朱所目为形而下者；其说据易之言以为言，是以学者信之。然则易之解可得闻欤？
曰：气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，