后唐- 第114部分

第四卷　第二百一十九章　儒家？愚民政策？

　　　　第二百一十九章　　儒家？愚民政策？

　　　　柴瑞都没想到推广的两部戏曲，会有如此大的影响。越来越多的百姓对自己的生活感到不满。土地被兼并，流离失所。官吏贪污腐败，甚至是卖官鬻爵。酷吏肆无忌惮，草菅人命更是家常便饭。地方恶霸，却无人制止。

　　　　越来越多的百姓对益州心生向往。在那里，哪怕是无人赡养的老人，无家可归的孤儿都会有安身立命的地方。

　　　　更重要的是，一些文人开始有意无意的赞美益州。尤其是北方，这些寒门学子，报国无门，慢慢的理想化了益州。

　　　　安禄山任人唯亲，而且所用的人大多都是北方少数名字的人。整个黄河以北，现在汉人的地位已经大大的不如从前。这些寒门学子更是只能抱着满腔的才学而被掩埋。

　　　　当柴瑞的两部深刻披露社会黑暗的戏剧歌剧被传到黄河以为之后，那些学子更是纷纷的写诗趣表达自己的看法。安禄山控制下的河北，山东一带，那里的黑暗，比黄世仁还有过之而无不及。

　　　　益州节度使府。

　　　　柴瑞正在节度使府内和众人议事。

　　　　突然柴瑞看着手中的纸张，上面写的是几天前杜甫去茂州而写的信。茂州一县令当众殴打百姓，闹的整个茂州沸沸汤汤。几天的时间才传到益州。

　　　　虽然这个县令被杜甫革职，但是柴瑞已经发觉事情的传播速度太慢了。当小地方有什么事情，只要有人故意控制，就很难传出来。

　　　　此时，柴瑞已然发觉新闻消息传播速度的重要性。

　　　　在不久前，在柴瑞还没来到这个世界的时候，这里消息的传播非常的闭塞，不是口口相传，就是用信鸽。口口相传，非常容易以讹传讹。而信鸽，只能带着在某处养大的信鸽才想能够吧信传回去，而不能任意去某个地方。各地百姓之间的交流非常的不畅。

　　　　可是，现在条件已经慢慢的成熟。

　　　　自行车的出现，让人们出行变的简单。相隔百里也不在向以前那样要走上很久很久。

　　　　有了比以前方便的交通，百姓之间的沟通也变得容易。

　　　　而此时，消息对百姓来说，已经不再是新鲜事。无论是嘉州还是泸州，都开始普及自行车。现在的自行车，几乎就是三辆银子一辆，不少殷实之家都买的起自行车。哪怕是稍微贫困的一些家庭也可以买的起二手自行车，这远比新的自行车要便宜的多。

　　　　柴瑞的自行车厂已经初具规模。现在不是一辆一辆的生产，而是流水作业，每个工匠都只负责其中的一部分。而另一部分工匠则只负责组装。这样一来，每天的自行车产量就五百多辆。短短的一个月的时局里面，就有一万多两自行车问世。

　　　　如此量产自行车，自行车的价格又怎么可能会高。

　　　　也正是自行车的量产，各地百姓之间的来往也日益密切。

　　　　柴瑞看了看自己手中的几日之前的报告，顿时感觉消息的闭塞。这已经是用快马送回来。可是还是耽误了几天时间。如果普通百姓呢？如果泸州发生战事，益州百姓要多久才会知道？

　　　　怕是打到益州附近，他们才知道敌军来了。

　　　　《周刊》

　　　　柴瑞突然觉得这个非常的有必要。

　　　　处于闭塞环境当中的百姓，只会成为愚民政策下的牺牲品。

　　　　只有让百姓知道天下大事，才会让百姓从愚民政策中走出来。而只有从愚民政策中走出来，才不会被儒家思想所一直蒙蔽。否则华夏大地的命运还是慢慢的会走向近代一般。

　　　　儒家思想，禁锢了人们的思维，让人只知道孔孟之道，而不知道现今已经物是人非。再那样抱残守旧的话，无异于是在自掘坟墓。

　　　　儒家思想，虽然有非常多的可取之处，非常注重教化世人知礼。可是从根本上说，儒家思想是为统治者所服务的，以维护宗法等级。

　　　　想要解放百姓的思想，就必须打破儒家的垄断地位。而想要冲破儒家这千年来的影响，就必须有着足够的舆论造势。要知道儒家思想，传承千年，根深蒂固。哪怕是开明的杜甫，骨子也深深的烙印着儒家大师的痕迹。

　　　　连杜甫都如此，更别说其他的人。

　　　　柴瑞知道，这条路非常的漫长，也许需要几代人的努力。但是无论如何，儒家垄断地位必须打破，百家争鸣的盛世必须要重现。

　　　　现在柴瑞有众多文人在杜甫和王昌龄，岑参的感召之下纷纷的从全国各地来到益州。其中不少寒门子弟也来到益州，希望在益州大展拳脚。

　　　　“什么是报社？”

　　　　当众人听到这个名字之时，都莫名其妙。

　　　　“报社就是报道社会现实，让百姓知道真相的场所。”

　　　　可是众人还是不明白到底如何运作报社。

　　　　柴瑞可不管这些人明不明白，完全强硬的推行自己的计划。每个城市设立一个报社，每个报社起码都要开办周刊。开办周刊的目的，就是记录城内这一周大大小小的事情，而后让城里的百姓免费阅读，或者运送到其他城市。

　　　　如此一来各地的百姓对其他城市的动向也一清二楚。

　　　　而且有了各地周刊，柴瑞想打破儒家思想的垄断地位的计划也可以慢慢的开展。

　　　　虽然柴瑞的目的和出发点是好的，可是想推行起来就不是那么顺利。而且很多地方都是柴瑞异想天开而已。

　　　　这些周刊所用的都是饱读诗书的儒生，怎么可能会去批判儒家学说。而且现在儒家学说的弊端还没有体现出来。就算有识之士意识到儒家思想的一些问题，但也只是会发发牢骚而已。

　　　　想要打破儒家思想的统治地位，首先就不应该大量的用这些儒生。

　　　　而且周刊上面的报道，也让柴瑞大为的不满。

　　　　这些人就知道歌功颂德，一个一个的在那里大肆的吹捧。这样的周刊，岂不成为更为有利而且强大的愚民工具吗？就和现在的报纸一样，每天都在讴歌最伟大的党，每天都在赞美无所不能的党。

　　　　这不是柴瑞想要的报刊。这样的报刊，只会让儒家思想更加控制住百姓的思维。

第四卷　第二百二十章　失败的报刊

　　　　第二百二十章　　失败的报刊

　　　　看着各地送来的报刊样本，柴瑞气的无话可说。

　　　　杜甫捡起地上的报刊，也认真的泛读了一番。“词句优美，可见这些文人的功底非常深。看看这些句子，简直如同行云流水一般，一气呵成，果然是个人才。”

　　　　“什么人才，我又不是要他肆意的发挥他的文采，我是要他们纪录社会现实。可是你看看这些文章，哪一篇不是歌功颂德？”柴瑞很无奈的对着柴瑞说。就连我们无所不能的党，也做不出如此事情，无论报纸如何歌颂我们的党，虚假报道满天飞，也会不时的反应一下社会现实和热点问题，还会偶尔的自我批判一番之后再大肆的歌颂。

　　　　这些人简直比共产党的御用文人还可怕。共产党的御用文人还写不出如此精彩的文采。《益州赋》、《嘉州杂记》等等那叫一个气贯长虹，妙不可言。看的柴瑞都觉得整个剑南道不是剑南道，而是社会主义下的中国。而且已经直奔共产主义而去了。

　　　　这些人不是在扯淡，就是闲的蛋疼。

　　　　浮夸，无中生有，美化官吏。柴瑞对这些儒生真的是无可奈何。那些儒生那么多张嘴，柴瑞怎么可能说的过他们。引经据典，旁征博引，随便一个就可以把柴瑞批的是体无完肤。

　　　　仅仅一期，所有的周刊都被柴瑞强制停印。如此下去，这些周刊怎么会成为柴瑞心中所要的那些敢于抨击社会的报刊。用不了多久，这些报刊将会成为新的文化统治的工具，继续成为愚民政策的急先锋。

　　　　杜甫看在那愤怒的柴瑞，不明白为什么柴瑞回如此的生气。在杜甫看来，这些文章虽然脱离了社会，但是仍然是一篇极佳的文章。可是写的再好，也不过是人民日报，终究是报喜不报忧。

　　　　可是柴瑞想要的是新文化运动中那种《新青年》一样的报刊，一种直面社会黑暗，抨击社会腐朽的报刊；一种生命不熄，战斗不止的报刊。

　　　　但是现在看来，柴瑞是想错了。

　　　　柴瑞都不明白自己失败在什么地方。为什么这些文人会如此？

　　　　柴瑞一脚踢开那地上的报刊，晃晃悠悠的走了出去。柴瑞在反思，为什么会出现这样的结局？

　　　　自己想开办报社，怎么结果会如此？

　　　　柴瑞心中苦闷至极。

　　　　那些文人都不明白为什么柴瑞会如此的消极悲观。这些可都是难得一见的佳作，非常有利于百姓学习学习四书五经。

　　　　看着柴瑞失魂落魄的样子，李可馨已经不忍心再去捉弄于他。而是静静的跟在柴瑞身边，陪着柴瑞一起。

　　　　“我想一个人静一静。”

　　　　柴瑞长叹了一口气之后对着李可馨说。

　　　　李可馨轻哼一声：“当年那个率着几百人断后的柴大将军到哪里去了。遇到如此小的挫折就如此的垂头丧气？”

　　　　“你不明白。”

　　　　“是，我是不明白。我只知道你现在是一个懦夫。”

　　　　柴瑞并没有理会李可馨骂自己懦夫，而是说道：“我错了，真的错了。我想的太天真了。历史的车轮，太承重了，我背负不起。”

　　　　“什么历史的车轮？你想背负什么？”李可馨突然觉得此时的柴瑞似乎和平时的柴瑞有着非常大的不同。

　　　　柴瑞没有回答，而是无尽的望着远处的大山。当儒家思想暴露出自己那可怕的缺陷的时候，也许就是中华大地被人鱼肉的时候。儒家思想，讲究的德治，仁治只会慢慢的麻痹人的神经，慢慢的磨灭人的棱角，让人慢慢的顺从中死亡而不知道反抗。

　　　　当列强来的时候，中华大地不过是一只巨大的肥羊而已。没有强悍的文化体系，只会早就一个软弱的名族。一个名族，要想生存，要想发展，就必须有自立、自强的精神。要有那种永不受人摆布的精神。正如人一样，身体强壮，可是毫无反抗精神，不过是被人奴役的强壮劳动力一样。

　　　　精神上的麻木，比起身体上的羸弱那要可怕万分。身体羸弱，如果有着不屈服的心，一样的是个强者。而身体强壮，可是精神麻木，无异于“东亚病夫”。

　　　　而在儒家思想的教育下，越来越多的孩子精神慢慢的麻木，最终成为行尸走肉一般的存在而已。

　　　　这样的名族，怎么可能抵抗的住西方列强的进攻。虽然现在这个时候，西方还是中世纪，但是终有一日西方会成为世界的中心，而到了那个时候呢？中华大地会是什么样的光景？

　　　　难道那以德报怨就可以让洋鬼子把捅进自己胸膛的刀给抽回去？

　　　　难道那礼仪之邦就可以让欧洲列强把割地再还回去？

　　　　不能。

　　　　这个世界，就是强权世界。弱国不外交。哪怕你再怎么彬彬有礼，可是国力弱小，也不过是个乖乖的小绵羊而已，任人鱼肉。

　　　　可是中国的儒家思想，真的太重了，太重了。重的柴瑞都感觉到自己无能为力。新文化运动时期，有鲁迅，有李大钊，有胡适，有陈独秀，有刘半农等等一批人。他们在摇旗呐喊，他们在为思想的解放做着不懈的斗争。

　　　　而这里……

　　　　柴瑞就只有一个人。

　　　　一个普通的人而已。没有鲁迅的尖锐，没有李大钊的深刻，没有胡适的功底，柴瑞不过是一个翻过新文化运动记载的小人物而已。

　　　　可是就这个小人物，现在却想改变儒家思想的垄断地位。

　　　　就是这个小人物，想让百家争鸣的场面再现。

　　　　可是这个小人物，才刚刚创办报刊却发现事与愿违。似乎现在还没有到那么深刻的历史背景，没有人会像鲁迅一样站出来，战斗在文化的第一线。

　　　　李可馨看着两眼无神的柴瑞，从来没有看到柴瑞眼神是如此的无神。哪怕是最危险的时候，柴瑞都谈笑自如，淡定如常。可是今天的柴瑞，真的是两眼无神，彻底的失去了那种意气风发的样子。

　　　　这是一种来自灵活深处的彷徨和无助。

　　　　李可馨看着这样的柴瑞，心理感觉到非常的可怕。难道报社失败，真的有如此大的影响吗？李可馨也没觉得那些文章写的不好。她怎么也不会明白柴瑞心理到底在想什么。

　　　　不过李可馨可以肯定一定是报社的问题让柴瑞如此的消极。“柴大哥。”李可馨轻声的呼唤柴瑞。

　　　　“我没事。”柴瑞故作轻松的说。

　　　　虽然说自己没事，可是李可馨知道柴瑞此时心事重重。柴瑞不想千年以后，这片土地再被欧洲列强肆意的**，因此柴瑞把不该自己承