，进贡天朝上国的。”
当听闻此乃文成公主之意，大唐朝堂之上，顿时议论纷纷，列位臣工不仅交头接耳，更频频的对江夏王李道宗，投来这羡慕与尊敬之目光。
而这李道宗听闻是雪雁授意的，故而内心之中，又一次泛起了激动之涟漪。不曾想这个闺女，远在异域，又为大唐做了一件利国利民之好事……
而王玄策听闻此言，不由得回忆起了五年之前，也是他们最近的一次见面。虽然文成公主刚入吐蕃已经两年，尽管她的皮肤也被这高原之上的烈日，晒得颇为浑厚；但是一个帮助松赞干布，治理好吐蕃的拳拳之心，不仅丝毫未曾动摇，更让人颇为感动。雪雁，属于你的时代真的到来了。王玄策不仅为其骄傲，更为其自豪；大唐的好儿女，自己的好知音。
而李世民，听闻这竟是文成公主之提议，瞬间，颇为感动。不曾想，当年将最合适，也最知书达理的大唐宗室之女，嫁于吐蕃之后，竟能得此机缘与因果。
忆当年，自下嫁文成公主之后，颇有几分懊悔。因为他知晓，这松赞干布自幼便有一颗勃勃雄心，一心只想称雄雪域高原，虽说当时其已成年，但是野心丝毫没有减弱。可是天子一言，驷马难追，说出去的话，犹如泼出去的水，既已许诺，也只能将文成公主下嫁。
虽然这些年也时常防备这吐蕃，而几年前让王玄策出使泥婆罗，天竺各部之用意正是如此。如若吐蕃有事，不仅可以两面夹击，更可出奇兵致胜。
不曾想，这几年过去了，吐蕃不仅风平浪静，还蒸蒸日上；丝毫没有与大唐为敌之意向。看来自己的确多虑了，而这松赞干布也的确让，这个嫁出去的闺女给彻底驯服了。
想到此处，李世民感觉到这个嫁出去的闺女，还真有昭君之遗风；不，这个闺女要远胜于汉之昭君。而这一切，都应该归功于，李道宗为大唐生了一个好女儿……
史料：《新唐书·西域传上·泥婆罗》：贞观二十一年，泥婆罗遣使入朝，献菠棱、酢菜、浑提葱。
（本章完）
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第十回：三作物传至大唐 译经院亲布译经（下）
随着朝堂之上的一团和气，但见这兵部侍郎，听闻这些话语之后，就出班奏到：“启禀陛下，常说嫁出去的闺女犹如泼出去水，不曾想我大唐之文成公主，竟有如此之伟业。不仅在异域母仪天下，更能心系大唐，实乃可喜可贺。至如今，公主已下嫁多年，微臣建议：朝廷一方面应遣使亲至吐蕃国看望一下公主，同时再和松赞干布畅谈一番，以结两国世代友好。另一方面，应该重奖江夏王李道宗，是他给我们大唐生了一个好的闺女呀。”
听闻他的这番奏报，李世民似乎也感觉到了遣使的必要，可是一时半会难以决断，故而也就点头首肯了他的建议，只是没有当场决定下来。但是对李道宗奖赏之事，却是甚合其意，但听他这样说道：“这奖赏皇弟之事，自然是应该的，朕亦有此想法，那就多加皇弟食邑300户”。
李道宗听闻陛下的奖赏，赶忙出列推辞到：“启禀陛下，臣弟身为宗室，自应为大唐尽心尽责，鞠躬尽瘁。这雪雁之事，仅仅只是一件普通的家常事情罢了，不应该放在国家之行列，面对陛下的奖赏，臣弟实不敢当”。
“唉……我宗室之家事，亦是国事，何况雪雁又成就了此番功绩，实乃是我大唐之福。将她的食邑让你享之，这亦是应该的，你就安心受之吧。”李世民语重心长的对李道宗说到。
听得陛下的这一番恳切，这李道宗自知也不好再加推脱，因此谢恩之后，就退回到自己的蒲团之上。
紧接着，但见这李世民，望着两国使臣均是本着诚心而来，再加上又进贡了如此有用，如此丰盛之物，故而就满心欢喜的对他们说道：“我华夏大地，虽说物产丰富，但是面对着未曾有过之作物，也是欢喜的紧呀。你们两国使臣不远万里，前往我大唐，足见你们大王的志诚之心，朕愿意与你们两国永结同心，通使通商。不仅互利两国之百姓，更让这唐番道繁忙富庶起来。”
话语之后，但见这李世民，随手拿起狼毫御笔，在这两国使臣呈送的国书之上，写下了一番声情并茂的话语，接着就用上了“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺。
于是，这贞观二十一年，第一次盛大的朝会，就这样在列位臣工，与两国使臣高呼“万岁”的欢呼声中，安然结束。
历史的脉络就是这样，不仅充满了偶然，更充满了诗情画意的人情味道。
纵观二十四史，面对浩瀚的历史长河，每当有外国使臣出使中国之时，史书仅仅一句话一笔带过：某某国遣使大汉、大唐、大宋、大明等等。
修史之人，惜字如金，一方面自是因为当时所处之境况引起；另一方面，则是因为域外之国家实在是不足为虑；同时更因为没有宽和阔之概念；故而忽略了这些国家，这些使臣。
其实他们更应该是我们感激，感谢之人。正是因为这些使臣的出使，才打通了华夏与异域各国交流之脉络，理清了两国交往之规则礼仪。也是他们传播了东西方文明的声音，带动了东西方文明的发展。
尽管被史家一笔带过，看起来像是憾事一件。不过事物都有两面性，因此换一个角度看，似乎又是一件好事。
毕竟瑕不掩瑜，正是因为这些史料的缺失，才给我们后来人带来了无尽的遐想空间。在大环境下，按照历史的脉络，合理推断，合理假设，不失为一件趣事……
自从这朝会结束之后，李世民吩咐下来的工作，就有条不紊的开展这。因为李世民将《道德经》和《大乘起信论》的翻译工作，交给了玄奘法师的译经院负责。玄奘法师也自知这两本书籍的翻译意味着什么，所以，回到这弘福寺之后，丝毫不敢怠慢。
为了这头等大事，在玄奘法师的要求之下，辩机、道宣、神泰、慧立这四位精通梵文的僧人，就暂停了这译经工作，改为翻译这两本书籍。再有他详加矫正，以求译文之准确，之无可更改。
这辩机和尚生于大唐初建之时，和王玄策年纪相仿，十五岁出家为僧，因为师从著名的萨婆多部学者道岳禅师，且一心敏而好学，故而博学多才，精通梵文。
自小就是容貌俊秀，英姿飒爽，虽然出家，依旧器宇不凡，这十余年来精心研究佛法理论，颇得大德高僧赞扬。
自从玄奘法师回归大唐以后，李世民为了培养下一代高僧大德，故而从全国挑选了精通梵文，且佛法小有成就的年轻僧侣，拜玄奘为师，亲习佛法。
这辩机和尚因为才智的敏捷，佛法的出众，自然也就被选入了译经院，翻译佛经，亲听玄奘法师的教诲。自从译经工作开始之后，玄奘法师也发现这个青年僧侣，不仅精通梵文，更是见解独到，不仅能用寥寥几语说明梵文之深意，更可明心见性，故而甚为欣喜。
还记得这《大唐西域记》正是在玄奘法师口述之下，他又根据具体情况，稍加更改，不仅让行文更加流畅，而且让文字有更为优美。
虽说这《大唐西域记》刚刚校订完毕，这些时日也正按照陛下之旨意雕版印刷，但是足矣成为一本流传万世之作品。
面对如此之精明干练的辩机和尚，他不仅颇得朝廷之赏识，更颇得其他僧众之羡慕。至于这辩机和尚后来的事情，不仅是所有人万万没有想到的；并且还成了这玄奘法师，内心之中不可逾越的一道鸿沟。今日，暂且不表。
些许时日后，又是一个风和日丽，阳光明媚的一天。二月的春风已经吹绿了苍凉的大地，随着厚重棉服的脱去，众人也都显得颇为清爽。
随着目光，就来到了这弘福寺译经院。恰好今日王玄策也在这译经院，从旁协助玄奘法师。当两人正在探聊关于朝廷，需要增加的一些用度之时；只听一小沙弥进来报到：“师父，迦摩缕波国使臣夏尔马请求拜见您”。
小知识：唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝““定命宝“等玉“玺“，聊以**。贞观四年（630年），李靖率军讨伐东突厥，同年，萧后与皇孙政道返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。自此以后，大唐皇帝就开始继续使用这传国玉玺。
（本章完）
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第十一回：改天竺名为印度 抒胸意离别畅谈（上）
“他来何事呢？”玄奘法师不由得就泛起了一丝疑惑。
“这拘摩罗王可是仰慕法师的紧呀，再加上法师您名震天竺诸部，威名远播四方，所以我感觉他应该是奉了这拘摩罗王之命，来拉近关系的。”王玄策一边翻阅这刚刚翻译完毕的佛教经典，一边笑着对玄奘法师说道。
“哈哈，来者都是客，既然已经来了，那就请他进来吧。”玄奘法师转过身去，对小沙弥嘱咐了一番之后；又回过身子走到王玄策的身旁，正式的对他说道：“从严谨的角度看，这天竺之称谓，从今日起应该改改了，不应该这么叫了，应该称之为印度”。
“这是为何，这都传承很多很多年了，为何要改？印……度……这两个字怎么写呢？”王玄策随手就放下了经书，带着甚多的狐疑，向玄奘法师请教到。
于是，玄奘法师就提起笔，端端正正的写下了两个正楷字：“印度”。
望着这清秀的二字，王玄策至此时，才知道这印度二字原来这么写。而在这译经院，正在工作的部分徒弟，听得他们的谈话，也望向了玄奘法师所写的这两个字。除了他亲传的几个弟子，所有人也是对这天竺，改为印度，充满了疑惑。
看着众人疑惑之表情，玄奘法师于是宛然一笑的，就对他们解释到：“正是因为我们错误称呼了很多年，就应该给他改改。说起这天竺之称谓，我和辩机等众位弟子，这些时日详加推敲了一番。发现咱们中土最早记录天竺，不这时候应该称呼印度的。也不对，那时候还叫身毒，也叫贤豆……哎呀……算了总之就是这个地方了！”
这印度的各种别称，顿时弄的玄奘法师也感觉到很是纠缠，故而无奈的耸肩一笑。随着他的这一笑，随即，也引起了众位弟子忍不住乐呵呵一笑。给甚为枯燥繁琐的译经工作，带来了不一样的幽默之感，不一样的轻松之态。瞬间这死气沉沉的译经院，不仅气氛变的欢悦了不少，而且这众位弟子心情也舒畅了很多，精神也抖擞了几分。
“敢笑为师，快好好干活”。玄奘又一次不无幽默的对这些弟子说起。
“法师，你就让他们歇一会吧，看把他们给累的”王玄策也插科打诨的接着话茬说到。
“王长史，你又被这帮孩子们给忽悠了，你以为他们会不歇着吗”。一句话，说的众人前仰后合，哈哈大笑。
“既如此，不知道的，那就听为师细细讲来”玄奘法师稍稍停顿了一下之后，理了理袈裟，就接着给他们说道：“印度二字愿意为婆罗多，此乃起源于古印度一个名叫婆罗多的国王建立的国家。古代印度人以信度一词表示河流，所以印度最初是指印度河流域这一大片地方。后来，随着文化宗教的传播，才逐渐包括殑伽河（恒河）这一大片地方以至于到达了今日之整个五印度。我中土最早知道这个国家之人，应该是大汉王朝凿空西域之张骞。”
听玄奘法师这一一说，听得颇为入神的众人，也都连连点头。
“西汉武帝，建元二年，派遣张骞出使西域，在大夏国之时，听说遥远的南方还有一个国度，叫做身毒。而这身毒，应该是当时对印度发音比较准确之记录，但是译成了身毒二字，也整体体现了张骞对大夏人所描述的印度，总体之印象。
到了元狩四年，张骞奉命第二次出使西域，于是乎就派人前去身毒联络，且把身毒国使臣带回了长安，虽说张骞没有去过印度，但他的属下却到达了印度。
这时候尽管大汉的群臣，对印度也有了一些直观的了解，但毕竟先入为主，既然有了这身毒的称谓，也不好再加以更改。
到了东汉明帝时期，史书中出现了天竺这个称呼来代替身毒；其实，这并不是偶然，而是随着交流的加深，两国之间相互理解，而达成的部分共识。
且当时的中土人士已经知道佛教在印度盛行，也对其充满了不少兴趣，从音译的角度来看，佛教中的佛（达摩）梵语dharm 或者dharma，这个发音与当时汉字“竺”的发音应该颇为相似。
“竺”在当时的发音应该就是'DA'或者“DU“。译为天竺，意思就是