暗黑大宋- 第319部分

但他们不可能会重考了。

王巨未答，道：“你来到京城，也正好，有不懂的地方，可以问我，也可以问恩师。”

经那是张载最拿长的，论策、特别是时务策，还有几人能超过王巨？

张载面色一紧，王巨没有说什么，张载还是听出来了，王巨话外之音是这个科举改革会维持很长时间，也意味着王安石变法会维持很长时间！而不会象庆历新政那样，耍了几个月立即烟消云散……

不过有的能问，有的就不能问了。

能问能说的，是朝廷公开的政务，比如正式诏书里所颁布的，比如在给各州县官员参考的邸报里所说的。

但有的就不能问有不能说。

比如李世民的妃子徐惠弟弟徐齐聃便是因为酒后误谈禁中事务被贬，这个禁中事务便是指说了不该说的政务。再比如林冲误闯白虎堂，白虎堂是白虎节堂、帅府，然后抓了起来。

…………

“王巨，坐。”赵顼道。

“谢陛下。”

“军器监有没有整合好？”

“还没有。”王巨答道。不过他心中在想，看来自己说的起了一些作用，否则赵顼不会这么关心。

他只想对了一部分，赵顼是关心了军器监，但喊他来可不是为了军器监。

“朕喊你来是询问几件事。”

“不敢，陛下请问。”

第一件事便是进一步裁军。

西夏虎视眈眈，野心勃勃，又想入侵了，意味着战争随时会爆发。

那就打吧，即便是司马光也不能说不打，继续求和。

可这一打，天知道又要花多少钱？

应当来说，经过王巨提议，宋朝财政压力开始在好转，至于蔗糖的啥，暂时不指望了，但马上会有许多棉花的收入，可只能说是好转，并不能立即支持大型战役的费用。

但现在开源开得磕磕碰碰，于是赵顼只好想节流之策。

想节流，主要就是冗官冗兵，强行裁减官员，王安石是不会碰的，这个太得罪人，便是王巨的减官提议，同样也是徐徐徐！

那么想来想去，还是裁兵。

因此王安石说，减兵最急。

赵顼便说，比庆历数已减少很多了，只能另想他法。

第一次裁兵，裁了不少，但多是吃空饷的名额，余下的全是老弱病残，虽裁得多，总体战斗力并没有下降。

这个下一步裁兵，便是王巨也不敢狠裁了，特别是在战争随时爆发的时候。原先王巨那个策子说得就很清楚，第二步裁兵，是在增加各路边军数量后，才开始大规模的裁兵，然后这个数量，才能作为宋朝以后军队的定式。

现在淤田没有开始，边军未增，大战又随时爆发，赵顼不敢再减了。

王安石便说，可以精训练募兵，再鼓舞三路百姓习兵，则兵可省。

似乎也绕到王巨思路上。

然而不管是王安石的策子，或是王巨的策子，都是远水，救不了近火。

因此陈升之说了一个办法，卫兵四十以上稍不中的人，量减请受，徙之淮南。

只要徙迁到淮南路，再给一些屯田，便可以减少其供给。王巨的郑白渠就是一个很好的证明。一人省十几贯二十几贯不多，十几万兵士省下来就是好几百贯钱。并且不是一年省，而是年年省。

文彦博因为坚持换绥州买安失策，在边上沉默不作声，于是吕公弼发言，使兵士离本土，又减其常禀，于人情不安。

但赵顼有些心动，因为这一条王巨也说过，让禁兵离开京城，迁于城外，因此又问陈升之，退军事，中书有没有与枢密院商议过？

吕公弼抢在前面说，臣不比他人立事取名，恐误陛下。如果十几万众皆哗变，奈何？

曾公亮在边上和稀泥，为之当渐渐图事。

陈旭于是论祖宗旧法，何谓祖宗旧法，看一看赵匡胤赵匡义朝养了多少禁兵！

赵顼便说，但执政协心，不煽动则人情自无事。

为什么王巨害怕裁减军器监这些官员堂吏会麻烦，正是这个煽动。

其实青苗法开始执行，京城已经莫明其妙开始有些不好的风言风语。不过皇城司的人还没有动手抓捕，可能会是明年，也可能会是后年。

但坏就坏在这里，赵顼知道，不然也不会一度同意王安石让皇城司的人抓了一万多人，让他们不要乱说话。他知道了，却一直用了一些保守派大臣在朝堂，为何，异论相搅！

王巨听到了风语，王安石也听到了风语，但现在他还不能说大权在握，只能为此苦恼，于是跟上说了一句，吕化弼来陛下前进言，仅是遇事而惧，固是无害。若是退以语众，则是煽动人情。

赵顼开始和稀泥，转移了话题，说，柴世宗如何得精？

王安石无辄，只好说了一句老实话，柴世宗也是简汰，不过柴世宗精神之运，威令之加，有在事于外者，能济事而不会悔败。

人家柴荣手中兵少，乃是会打仗！

现在宋朝上哪儿找柴荣那样的主？

因此此次商议无果而终，这是在政事堂议论的，连王巨也不知道。但还是传到一些需要知道的人耳朵里，龙图阁直学士陈荐便上书道，大臣建退军之议，损禁兵月食禀，使就食江淮，可是祖宗之制，禁兵在京城。所以重内轻外，其来已久。人情既安习，一旦徙去国客食，卒伍众多，非所以安之，宜如旧。

赵顼忽然醒悟，实际王巨说得很清楚，包括建扩边军，徙离京城中，但这个徙离京城中不是离开京城，远到江淮哪里，而是徙到京城外，还是在京城附近！

因此赵顼又将王巨喊来商议。

王巨想了想说：“陛下，请如曾公所言，当渐渐图事，虽然边事可能随时又起，不过梁氏终非是李元昊。并且边境也与仁宗时不同，堡砦丛立，边军有备，又有郑白渠之粮食，虽会费钱帛，但不会产生庆历那样的巨费，顶多积欠稍后尝还。”

“唉。”赵顼叹了一口气，老爹留下这个基业真他娘的太好了……

不过王巨倒开始担心了，如果王安石真想增边军，精选边军，他是赞成的，怕就怕王安石想到了那个保甲法。

赵顼又说第二件事。

他在三月时跑到内藏库，看到一件事，一个外地的衙前来到京城纳金七钱，在古代七金的可能是指七两金，也可能指七两银，但这里是七两银，而非是七两金。

就是这个七两银子！

首先说这个银子，明朝银子初期是一千文铜钱兑换一两银子，后来倭国大量银子流入中国，甚至西班牙都将欧洲的银子带到中国，因此银价逐步下降，最低时下降到五百文铜钱即可兑换一两银子。只到了明末动乱时，又变成了几千文钱兑换一两银子，毕竟银子份量少，好藏。

但在宋朝，起初也是一千文钱兑换一两银子，得到南方后一度下降到五百文即可换一两银子，现在是两千文才能换到一两银子，若是王巨不推动历史，在史上涨到三千文四千文！

所以总体银价比宋朝比明朝高。

七两银子，一千四百文，相当于二十一世纪初七百人民币的购买力。

不过当地官府欠了内藏库这个七两银子的尾款，必须要按期上交，不得已只好派了一名衙前来京城上交这七两银子。

然而这个衙前不知道规矩，到了京城，内藏官吏要吃要拿，或者知道了规矩，只是七两银子，他能带多少贿赂钱过来？

因此在内藏库官吏七卡八卡之下，还没有上交七两银子，他手中就没有钱了。

这怎么办？

于是他回是不敢回，便躲在京城打工谋生，然而京城物价昂贵，居大宜，打工也不是那么好打的，整整打了一年工，才将七两银子交齐。

内藏库责问，这个衙前便将这段经过讲了一遍。内藏库有的官吏看他可怜，放过了他，然而这交迟了，要记录的，又记录了，当然不会这样记录的，不过赵顼肯定不是笨蛋，看到这段记录，也就看到了其经过。

然而到了这时候，宋朝千创百孔，赵顼不好说，或者不想说，只好对大臣说了一句话：“近阅内藏库奏，外州有派衙前一人，专纳金七钱。”

赵顼将经过讲了一遍，痛心地抑在椅子上说：“七两银子啊，这就是朕的江山社稷？”

第四二九章道

上一章是七钱银子，写了好几个七两银子，汗。

…………

虽然天气冷了，但这一天天气很好，赵顼正黄色龙袍在阳光照射下，闪着明艳的光彩。不过这时那件龙袍轻轻的颤动着，仿佛赵顼内心的气愤要从胸膛蹦出。

但这个重要吗？

“看来有的话是到了说的时候。”王巨心想。

他想了想，看着继续在气愤的赵顼道：“陛下，是想到了免役之法？”

赵顼点头。

差役之害，肯定不是王巨第一个在讲，不过免役，或者说募役，王巨讲得要比王安石更早。但赵顼抛出这个七钱银子，却肯定与王巨无关，看来是王安石已经将免役法提上了议程。

然后赵顼借着这次召见，再借鉴一下王巨的想法，毕竟王巨是“始祖”。

免役法哪，王巨定了定心神，道：“陛下，微臣说一下道吧。”

“道？”赵顼奇怪地问。

这不是道家的道，它包罗更广泛，可能是道家的道，儒家的道，佛家的道，治国的道……

“那就说一说吧。”

“陛下，臣刚来京城时与恩师议论过如今诸家儒学，曾刻意讲过人性，有人认为人天生性恶，乃是后天向善，还有人认为是人天生性善，乃是后天学恶。”

“孟子与荀子？”

“差不多吧。”

“那你认为呢？”

“微臣认为人天生就人善恶。”

“说一说理由。”

“比如婴儿刚出世时，就知道用哭与笑要求母乳，要求大人苛护，搂抱。”

“这是人的天性。”

“但就有这个天性在孟荀两人眼中又有所不同。比如一个贫困家庭，母亲本来就营养不良了，那来多少母乳？或者说母亲每天要做许多沉重的活计来谋生养家，又有多少时间用在关爱子女身上。因此荀子认为人天性就是自私自利性恶的。但在孟子眼中可能认为，子女出世，父母关爱教育，让其健康的成长。父母年老时，子女跪在床边认真的服侍，这种上慈下孝，才是人性最光辉的一面。”

“这样啊……”

“但实际这就是有善的一面，恶的一面。”

“就算如此，与道有什么关系？”

“陛下，臣与恩师刻意说过王莽，实际西汉末年因为人口膨胀，已经产生了很多矛盾。”

“这个朕懂，”赵顼皱了皱眉头，古代对人口危机意识很模糊，有一些人意识到了，比如包拯就上书说过宋朝人口之稠密不可想像，可能是好的一面，人口能增涨，这是内治良好的表现，但也是坏的一面，人类需求无限，大地承载却有限，特别是在这个生产力低下的时代，宋朝又是面积最小的大一统王朝，无法养活太多的人口。不过这些大臣也没有做认真的思考，说了，说得不清楚。直到王巨，在科举时就刻意与赵顼说了这个人口问题。后来又说了几遍。

反正是虱子多了不怕痒吧，不过一想到这种种，赵顼多少有点儿忧上心头。

“陛下，考虑到这个人口危机，再想一想王莽的新政……但他做得太急了，又名位不正，没有大义，于是天下烽烟遍生，东汉有张角，隋末叛乱更是如此，唐朝有黄巢，所以这些朝代覆灭，其主要原因正是因为兼并严重，贫富分化，底层百姓民不聊生。因此老子说天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。夫子也说过，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。只不过两者的区别是夫子持着乐观的态度，老子持着悲观的态度，故在后面又说人道则不然，损不足，奉有余！”

“齐人？”

“也不是齐人那么简单，陛下，你是一国之君，天下共主，但能直接控制每一个百姓吗？”

“不能。”

“能也不能，陛下肯定不能直接控制亿兆子民，但有方法控制。陛下选择忠心能干的宰执、台谏、两制官员，再与他们共同选拨良臣为各部司官员、各路转运使、各州县官员，再由他们通过胥吏与缙绅，向百姓下达诏令，管理百姓，就能控制天下了。在这里，陛下是最高一层的寡人，然后到京城重臣，再到地方官员，再到各地乡绅，再到百姓。京官、地方官员、乡绅是重要的中间组成部分，他们对陛下不忠，陛下的意旨就无法达到基层的百姓手中。想要他们忠心，就必须给他们更多的权利，故夫子又提出尊尊，就是明确这种关系。”

“既尊尊，如何‘均’‘安’？”

“这就是道，因此夫子从来不明确评议人性之善恶，而是用了很多的心思去注《易》，这个易就是调控之道，而非是骗钱的算命之术。这个道就是儒家的中庸，道家的太极。”

孔子当年修易，虽然不能说完全为了卜卦，但多少有些卜卦