剿捣ㄌ蒙希恳箍病妒叩鼐罚擦怂母龆嘣拢挥兄卸希婀值氖侵挥形拗梢越咏腥渌酥荒芴狡腥纳簦级部杉揭幌缕腥拇热荨Ｍ砩嫌善腥玻滋煸蛴形拗傥蠹医馐筒幻靼椎牡胤剑轮螅沼谑构愦蠓鸾绦磐浇邮芰舜蟪搜怠Ｎ拗笫σ院笥纸徊叫尴啊叭展馊Φ亍保炭嗟匦扪В糜诘玫搅耸すＷ源耍补ゲ荒芰宋虻模阅芡ù铮菜诺木洌つ苡兰遣煌６缘蹦晔湾饶材岱鹚档摹痘暇返戎畈看蟪司杏形闯沟酌鞑t的，经弥勒在兜率天一一再为他解说，使他完全了解，并能记忆受持，他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义。话说佛灭度后五百年，有个阿罗汉名迦旃延子，先在有部出家，本是天竺人，后往北印度宜宾国传道，集五百罗汉及五百菩萨合造有部《阿毗达磨》（译为对法，以智慧对观诸法真理的意思）。造论时曾宣告远近佛徒，凡有人听闻过《佛说阿毗达磨》者，不管记得多少，即使是一言半语，都请记了送来，并且只要义理与有部精神不违背，即可采纳。凡所采纳的文句根据其内容分类，若是阐述慧义的，则列入慧的结目中，若是阐述定义的，则归入定的结目中，化了很长时间，共造了八结，有五万偈，此项工作完成后，又想另造《毗婆沙》释文。当时有位马鸣大师，，是中印度舍卫国人，精通《八分毗伽罗论》（；比伽罗译为声明，是言语文字之学）及《四皮陀六论》（皮陀译为明智）能解十八部三藏，文才甚好，是位德高望重的圣僧。迦旃延子竭诚请他主持撰写。马鸣到了宜宾国，被迦旃延子礼为上宾，依次由他解释先前所造的《八结》，之后便与各位大师共同研讨释文，只要达成结论，便由马鸣撰写成文，如此经历了十二年，完成了《毗婆沙论》（“毗婆沙”译为广解），约百万偈。论著完成后，迦旃延子即命刻上石碑。订出制度，凡学得此法之人，就不得离开宜宾国，凡《八结》及《毗婆沙论》，乃至每一部分摘录，均不得流传到国外，以免被其他部派与大乘学派歪曲损坏。制度订立后，就奏明国王通过。宜宾国是一个四面环山的小国，王城只有一门可通，迦旃延子等法师命令夜叉神守护，凡慕名前来学法的，不予拦阻，并给供养，但是学得后就不准出国了。阿逾舍国有一位极有学问的法师，名叫婆娑须跋陀罗，他聪明过人，记忆力特好，他很杨学《八结》与《毗婆沙》义理，并想到其他国家弘传，他为了不被识破，伪装成一个半疯半癫的邋遢和尚，来到了宜宾国，混在人群里听法，遇到集中讨论的时候。他的举止言谈，故意装得高题出格，使大家疏忽他，把他不放在眼里，他在宜宾国待了十二年，听讲了《毗婆沙》数遍，把义理学得精熟，且能背诵，便想回本国去了，他来到城门，被夜叉神发觉，将他送回讲堂，迦旃延子亲自质问，见他说话颠颠倒倒，一像一个真正学法的比丘，问他义理毫不了解，就把他放了。他再到城门。夜叉神又把他押回，他装腔作势，吵吵嚷嚷，盘问时语无伦次，一问三不知，仍把他放回，他又欲出城，夜叉神继续把他押回，这一次国王命令集合大众进一步盘问，他更装得疯疯癫癫，问非所答，且手舞足蹈地唱起来，大众见他这般模样，身上又发出一股汗臭味，心上早已讨厌，只略问几句又放了，如此数次三番，第四次他出城时，夜叉神已失去信心了，就不再予以拦阻，让他大摇大摆的出城。他回到本国，立即宣告远近，说明他在宜宾国已经学得了《毗婆沙论》义理，定期开讲，凡愿学习的即可前来听讲，一时四方学子，云集而来就学，此时这位法师年已衰老，他恐在世不久，就一面抓紧讲学，一面叫弟子立即记录，随讲随记，他再抽空整理，等到讲完，书稿也已完成了。不久宜宾国诸法师闻知此事，《毗婆沙论》已经流传到其他国家，而且没有走样，对昔日这位装疯之比丘的弘法精神为之嗟叹不已！
佛灭度后九百年，出了一个婆罗门外道，当时有个龙王住在频舍诃山的池中，他善《僧去论》（译为数论）那外道欲学此论，就去找他，龙王常变作仙人，住在山上茅屋中修道，外道找到跏趺而坐的龙王仙人，说明来意。他来时采了一满篮鲜花，头顶花篮，绕龙王仙人一周，便掷一花，并作一偈，赞叹龙王的美德，龙王听了他的偈句，也作一偈，来破他的偈义，并拾花还掷外道。于是外道又立偈语，把蓝里鲜花掷于龙王，如此，且立且破，一篮花尽，咏叹的偈文也完成了。龙王便服他的诚恳和聪明，终于同意给他讲说《僧去论》。但感到他相当骄傲，就预先立下誓约，声明我说的《僧去论》不得任意改动，外道连口答应。于是龙王一面讲，外道就一面记录，凡龙王未讲及义理不清楚的，外道便一一予以补充改正，等到龙王讲毕，外道的记录也完成了。龙王取过稿件审阅，发现有稿被改动处，不愉快地说，我叮嘱过你不得任意改动，你为什么不守诺言？外道巧辩说，师是嘱我论完成后不要改动，未嘱我在说论时不要改动，而且请师仔细察看，我在论义上根本没有改动，又说，请师放心 吧，以后决不会再改了，只要我本人在世，也决不让任何人损毁此论，龙王听了他的保证，同意他将论稿带去。那外道得到僧去论后，真是趾高气扬，他夸口说，而今盛行于世的莫过于释迦法了，可是如今我已得了〈僧去论〉，可以叫他们让位于我了，他踌躇满志，来到了阿逾舍国王城，闯进论议堂，头击论议鼓，大声地喊道，我要与沙门弟子辩论，假使我输于沙门，可以斩我脑袋，可是假使沙门输我，亦须斩首。国王召见外道，外道说，您是一国之方，应该心无偏向，对沙门与婆罗门牌一视同仁，对两家所传之法，要站在公正的立场，辩别一个高下。如今我要与沙门学子辩论，决一胜负，各须以头为誓，陛下须要公平作证，国王本来偏向沙门，见这外道这般傲慢，知他不是沙门对手，当即同意。那知著名的天亲法师等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多罗法师在国内，他虽然学识渊博，但年已老迈，智力迟钝，不堪胜任辩论。老法师想，我沙门健将都不在，而这外道又如此骄横，只有我来应战了。他奏明国王，国王也有些担心，问道，长老，你年迈了，能胜任吗？老法师说，不妨。于是定下日期，召集沙门外道于论议堂上，展开辩论。那外道问，老比丘，还是你先立义，还是先破我义？老法师说，我佛法浩如烟海，无所不容，你外道犹如泥块，入海使沉，随你自己意吧。外道说，别夸口了，是我挑战的，让你先立义，由我来破吧。老法师就立无常义说，一切有为法，刹那刹那灭，你且破来。外道冷然一笑说，这有何难，当即破之，接着便朗诵自己〈僧去论〉，叫老法师破，长老没有见过〈僧去论〉，又前听后忘，答不上来，结果负了。外道装作宽地说，你原是婆罗门种，我怎忍杀你头，可是又誓约在先，不得不罚，这样吧，你让我鞭挞数下，权作表示一下吧，说罢举鞭就打，打罢大笑而去。那外道得此胜利，以为折服了沙门，洋洋自得！他来到频舍诃山，没有找到龙王，就走进一个石窟内，用咒言召来夜叉神女，吩咐道，我将身变岩石，永不毁坏，你给我将巨石封闭石窟吧。神女唯唯应命，那外道遂舍命变石，他为什么要这样做呢？原来他曾经向龙王表示过，只要我身不坏，我所学得的〈僧去论〉亦不让毁坏。不久，天亲法师回到阿逾舍国，闻知此来，十分气忿，他将刚传世的〈僧去论〉阅了一遍，即派弟子到频舍诃山，寻找外道，准备展开辩论，挽回沙门影响，并雪长老受辱之耻。使者打听到那外道已化成石头，回来禀告，天亲法师知道之后，就着手撰写了〈七十真实论〉，专破外道的〈僧去论〉，论著从头至尾，把〈僧去论〉的论点驳得体无完肤，著作完成，广为流传，公开号召婆罗门与诸外道，大胆出来辩论，并声明我们是学术上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命赌赛，天亲法师是当时沙门权威之一，诸外道见〈僧去论〉已破，那傲慢的婆罗门又离去了，还有谁敢出来辩论。国王欢喜，赏天亲法师三万金钱，法师就在国内起造三寺，并将〈僧去论〉及自己所破之论著，刻印流传。接着，法师就在国内开始大弘正法，他先学习〈毗婆沙论〉，学通以后，便向大家讲解〈毗婆沙〉义，每日一讲，即造一偈，并将偈句刻在赤铜叶上，挂于每只象身，天天击鼓宣令，号召各方学子出来破偈，有谁敢破偈者，情愿甘拜为师。一共造了六百余偈，尽释〈毗婆沙〉义理，自始自终，无一人能报名破偈，全偈完成，法师又慎重地派人送到宜宾国去，请求各位毗婆沙法师指教，诸法师诵了皆大欢喜，谓我正法已得广传，但偈语玄理太深，不能尽解，最好请法师再撰长论阐释。天亲法师同意，当即另撰新著，凡有玄奥难解之处，便以经部义理释之，全著完成，名为〈阿毗达磨具舍论〉（译为对法藏）完成后，就派人送到宜宾国去。
阿逾舍国王，原令太子就天亲法师受戒，后王妃出家，亦为法师弟子，大子登基以后，母亲恭请法师长住阿逾舍国，国王的妹妹是位婆罗门上师，善解〈毗伽罗论），他回到阿逾舍国，见到天亲法师受到如此重视，心生妒忌对天亲法师说，你虽然能破〈僧去论〉，中是我看你俱舍论的义理，远远还没有超过我毗去罗论，你若能破我此论，就显出你们沙门的高超了。天亲说，佛法是当今最高超的哲理，我既能破〈僧去论〉，自然也能破〈毗伽罗论〉，不然我这昔日的婆罗门就不会归依沙门了。自此，天亲法师又造论，把毗伽罗论三十二品，从头到尾破析得一无是处，那婆罗门上师无法反驳，口上服输，心内妒恨，暗暗派人到中印度恳请有名的僧伽跋陀罗大法师前来破俱舍论，这位法师到了阿逾舍国，写出两论，一这〈光三摩耶论〉，有一万偈，阐述〈毗婆沙〉义理，一为〈随实论〉，有十二万偈，专破俱舍论义理，作品完成后，要求与天亲法师对面辩论。天亲看了他的论著，知道根本没有驳到他的论点，但他不愿再引起一场辩论，就推却说，我过去撰写解释〈毗婆沙〉的作品，没有提出和你对辩，现在我认为仍以不辩为好。我们可以把这两种作品流传世上，谁最具有真理，让大家去评论吧，那法师无奈，只得回本国去了。
上面介绍的天亲法师是谁呢？他就是无著论师的弟弟世亲。他比他兄长小十岁，聪明绝伦，识见深广，更具辩才，所不同的是他笃信小乘，精通十八部经义，善于妙解小乘学说，他始终不信大乘，认为大乘经典不是当年释迦牟尼佛亲口所说。这时无著法师已临晚年，专事讲经说法，宣扬大乘，他看到兄弟的作品，也听到有关兄弟的传说，很佩服兄弟的才干，只是对他不信大乘很感遗憾。他担心自己故后，兄弟可能会造论毁谤大乘，那时大乘学子会无人能战胜他，因此想在生前能说服他改信大乘。他们兄弟之间感情甚笃，世亲之放弃信仰婆罗门，亦是受兄长之影响，只是后来无著接近了弥勒，改宗了大乘，而其时世亲已别国去了。无著考虑了很久，就推说病危，派人去请兄弟火速回来会一面，他觉得这是最好的办法。世亲闻知兄长笃病，日夜兼程赶回本国，出乎意外，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。他想，兄长干嘛要把我叫回来呢？他知道无著改信了大乘，现在他既在讲权，让我就在窗外听一会吧。今天无著讲的是〈瑜伽师地论〉，世亲没有听过，他细心谛听，越听越觉大乘学说有道理，其义理完全没有脱离佛陀精神，大乘的不少般若妙义自己在过去是没有听过的，已感到自己确实对大乘存有偏见。无著讲毕，兄弟相见。世亲说，哥哥不是身体很好吗？无著说，是呀，今天还不差，可是我已老了，毕竟在世时间不长了。世亲问，那么你过早要我回来做什么呢？无著说，我们都是沙门弟子，可是你偏执一面，不信大乘，这是没有道理的，现在我刚开始讲解〈瑜伽师地论〉，你先听听，是否有意义，如果你认为大乘学说没有价值，我再请你立论批驳好吗？世亲已初尝大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，听兄讲解大乘，遇有不明的地方，晚上再请兄长开示，世亲是绝顶聪明之人，越听越领悟，不等兄讲完，已是大乘学说的信徒了。一天，他很悔恨的对哥哥说，哥哥，怪我