昔东京焦公。三世无嫡嗣。为商旅。游玩名山。寻访至人。问其因。至京都。遇一老僧。声清而神朗。谈论甚异。焦怪而问之曰。贫家三世无嫡嗣奈何。僧曰。无嗣者有三。一祖宗无德。自身无行。二夫妻年命。恐犯禁忌。三精神不守。妻妾血寒。焦公曰。血寒有何法术。愿闻一言。僧曰。先修德。后修身。三年之后。到台山当授异方。说毕。忽不见。焦一遵其言。后赴五台。见一行童。手持一书。言曰。老师传语大夫。功成行满。赐方药名续嗣降生丹。依方服之。当生富贵之子。焦员外子生子不肖。亦赴五台见行童曰。老师昨日见员外。何必来问我。但依尔父所行。愚者自贤。焦曰。愚岂能贤乎。行童曰。昔窦氏五子。皆不全形。后行恩布德。悉登科第。焦氏拜谢而归。奉行雕板。印施方书。不及二十年。子孙数人皆贵显。后人收得此行状及方。受持行用。求药者获其子孙。皆有德行。余躬受此方。不敢缄默。并录篇论。以告诸贤。庶不致异方湮没耳。
正统间。合肥人罗诚。年六十无子。因连坐谪保安州为民。将至居庸。解者逃回。罗赴关自告。或者曰。放流绝域。人所不堪。今解者既去。君可无往也。罗曰。吾罪本为人所累。使予归。复以此累人。吾不忍也。且国皇法。不可轻逭。遂至州。夜有二盗。疑其有所携。乃穿穴以取之。其妻觉。预置沸汤。俟其入则沃之。既穴。二人将入。罗起谕之。乃去。次日罗至市。忽有二人俯伏道旁。罗问之。乃夜穿穴者也。二人曰。吾辈相戏。几被伤殒。赖公晓谕。二命得生。公所赐也。后罗凡出外。二人必为之守护。未几。罗妻卒。妾生一子。任延安守。一女适隆庆卫指挥使王钦。
礼部尚书沈立斋云。有二老。一有子而富。一无子而贫。居址相邻。因居高冈。其上有茔墓。二老欲掘墓开窰以取利。贫者以告其妻。妻曰。冈后有墓开以为窰。不惟烧损地脉。坏人风水且近坟穴。不可为也。遂已之。富者开冈。见尸则焚之。后见骸骨甚多。悉弃于水。因致巨富。乃起岑楼。以蓄财物。每夜翁之眷属。皆居于上。去其梯。以示贼不能犯。不意贼有刘六者。卒然昼至。家属不及登楼者。则投井而死。其登楼者被焚而死。人以为焚尸于火。弃尸于水之报也。其贫者后致巨富。生一子。益其家业云。
弘治间。京师有黄刚者。因无子。每岁夏秋。修合痢疾药施之。忽邻里于静夜。闻人言黄公积善久矣。送以一嗣。后果有子。
弘治间。有张某。自太医院恩生仕至县尹。老而无子。在县笃于惜民。已而升为郡守。民深感其惠。在郡生子亦德政之所致也。
正德间。夏诚。字纯夫。吴江县人。锦衣卫。籍中顺天府乡试。任武城县尹。爱民甚笃。因忤上司。遂归老于家。旧民到京者。怀其德惠。怜其清苦。莫不以财帛助之。垂老得子。后有继其政者甚丰敛。县民于中途劫之。子女皆被其害。
黄善贫而无子。佣工为业。富民倪五。命其开窰取土。因锄土见尸棺。以旧土揜之。乃从远地担土而归。后倪贫而黄富。亦开窰。倪亦佣工于黄家。黄甚惜之。与之共食。倪因患时疮。为人憎。遂投水而死。黄闻之。遂收其尸而殡之。遂有子。且继其富。作善降祥。信不诬矣。窃闻之书曰。惠迪吉。从逆凶。惟影响。又曰。作善降祥。作恶降殃。子之有无。自王室至于庶民。亦在乎阴德。而岂可专泥于药哉。
卷十 胎教门
校注妇人良方卷十 胎教门
宋 临川 陈自明良甫编辑 明 古吴 薛 己立斋补注 鄞县 曹赤电炳章圈校
求嗣巳明须知胎教故以次之妊娠总论第一
巢氏病源论。妊娠一月。名胎胚。足厥阴脉养之。二月名始膏足少阳脉养之。三月名始胎。手心主脉养之。当此之时。血不流行。形象始化。未有定仪。因感而变。欲子端正庄严。常口谈正言。身行正事。欲生男。宜佩弦。执弓矢。欲生女。宜佩韦。施环佩。欲子美好。宜佩白玉。欲子贤能。宜看诗书。是谓外象而内感者也。四月始受水精。以成其血脉。手少阳脉养之。五月始受火精。以成其气。足太阴脉养之。六月始受金精。以成其筋。足阳明脉养之。七月始受木精。以成其骨。手太阴脉养之。八月始受土精。以成肤革。手阳明脉养之。九月始受石精。以成毛发。足少阴脉养之。十月五脏六腑。关节人神皆备。此其大略也。又五脏论。有称耆＜⿱浦女＞者。论一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛发生。七月游其魂。儿能动左手。八月游其魄。儿能动右手。九月三动身。十月受气足。更有颅顖经云。一月为胎胞精血凝也。二月为胎形成胚也。三月阳神为三魂。四月阴灵为七魄。五月五行分五脏也。六月六律定六腑也。七月精开窍通光明也。八月元神具降真灵也。九月宫室罗布。以定生人也。十月受气足。万象成也。今推究数说。五脏论者。类皆浅鄙。妄托其名。至于三藏佛书。且涉怪诞。漫不可考。今按颅顖经三卷云。中古巫方所撰。其巢氏论妊娠。至三月始胎之时。欲谈正言。行正事。佩弦韦。执弓矢。施环佩。佩白玉。读诗书之类。岂非胎教之理乎。尝试推巢氏所论云。妊娠脉养之理。足厥阴。肝脉也。足少阳。胆脉也。为一脏腑之经。余皆如此。且四时之令。必始于春木。故十二经之养。始于肝。所以养胎在一月。二月手心主。心胞络脉也。手少阳。三焦脉也。属火而夏旺。所以养胎在三月四月。手少阴。乃心脉也。以君主之官。无为而尊也。足太阴。脾脉也。足阳明。胃脉也。属土而旺长夏。所以养胎在五月六月。手太阴。肺脉也。手阳明。大肠脉也。属金而旺秋。所以养胎在七月八月。足少阴。肾脉也。属水而旺冬。所以养胎在九月。又况母之肾脏。系于胎。是母之真气子之所赖也。至十月。儿于母腹之中。受足诸脏气脉所养。然后待时而生。此论奥微而有至理。世更有明之者。亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说。受形论第二
巢氏论曰。阳施阴化。精气有余。两胎有俱男俱女者。道藏经云。妇人月信止后。一日三日五日。值男女旺相日。阳日阳时交合。有孕多男。若男女禀受皆壮则男子。一或怯弱则少子。颅顖经云。阳盛发阴。当孕成男。六脉诸经。皆举其阴。又云。三阳所会则生男。三阴所会则生女。葛仙翁肘后方云。男从父气女从母气。圣济经云。天之德。地之气。阴阳之至和薄于一体。因气而左动则属阳。阳资之则成男。因气而右动则属阴。阴资之则成女。易称乾道成男。坤道成女。此男女之别也。凡妊娠有疾。投以汤药。衰其太半而已。使病去母安。胎亦无损矣。
愚按、东垣、丹溪云。经水断后一二日。血海始净。精胜其血。感者成男。四五日后。血脉已旺。精不胜血。感者成女。盖父精母血。因感而会。精之施也。血能摄精。故成子。此万物始资于乾元也。血之行也。精不能摄。故成女。此万物资生于坤元也。阴阳交媾。胚胎始凝。所藏之处。名曰子宫。一系在下。上有两歧。一达于左。一达于右。精胜其血。则阳为之主。受气于左子宫而男形成。精不胜血。则阴为之主。受气于右子宫而女形成。此二先生之确论也。若夫妊娠药饵宜禁当参本门考之。受形篇第三
褚氏云。男女之合。二精交畅。阴血先至。阳精后冲。血开裹精。精入为骨。而男形成矣。阳精先入。阴血后参。精开裹血。血入为本。而女形成矣。阳气聚面。故男子面重。溺死者必伏。阴气聚背。故女子背重。溺死者必仰。走兽溺死。仰伏皆然。阴阳均至。非男非女之身。精血散分。骈胎品胎之兆。父少母老。产女必羸。母壮父衰。生男必弱。古之良工。首察乎此。气受偏瘁。与之补之。补羸女则养血壮脾。补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁。弱男宜待壮而婚。此疾外所务之本。不可不察。论胎教第四马益卿先生
论曰。胎教产图之书。不可谓之迂而不加信。然亦不可狎犯之。方今俚俗之家。与不正之属。将息避忌。略不如仪。或药毒不消。或产于风露。无产厄而子母均安者。亦幸有之。若保胎之法。须多方豫养。方无后患。如邻家有所兴修。亦或犯其胎气。令儿破形殒命。如刀犯者形必伤。泥犯者窍必塞。打击者色青黯。系缚者相拘挛。如此等验。有如指掌。不可不慎也。孕元立本章第五
有太初。有太始。混沌一判。既见气矣。故曰太初。既立形矣。故曰太始。气初形始。天地相因。生生化化。品物彰矣。故曰大哉乾元。万物资始。至哉坤元。万物资生。
吴禔注云。混沌未化。则气形俱泯。混沌既判。则气形已分。既见气矣。是为太初。既立形矣。是为太始。太初者。凡有气之所本。故天得之以统元气。太始者。凡有形之所本。故地得之以统元形。天地交泰。相因为气形。生生者得所以生。化化者得所以化。品物流行。而形色名声彰矣。大哉乾元。太初之所寓也。故以万物之资始为言。至哉坤元。太始之所寓也。故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤。故乾元则兆象至坤元。然后形无不成。
有生之初虽阳。予之正育而充之。必阴为之主。
薛左丞注阴阳离合论曰。天覆地载。万物方生。未出地者。命曰阴处。名曰阴中之阴。出地者命曰阴中之阳。阳予之正。阴为之主。王冰谓阳施正气。万物方生。阴为之主。群形乃立。字说始而生之者。天地也。育而充之者。人也。
因形移易。日改月化。坤道之代终也。
列子周穆篇。尹文先生曰。因形移易。谓之化。庄子曰。予方篇混元曰。消息盈虚。一晦一明。日改月化。曰有所为。而莫见其功。易坤卦文言曰。地道无成而代有终也。地之承天。其无成而有终也。岂迫于不得已耶。盖道之所在。万物失之则死。得之则生。有生之类。听命于此。故无成而代有终者。以道言之也。
谓之妊。阳既受始。阴壬之也。壬子谓之妊。字说。
壬。一阳也。二阴也。阳既受始。阴壬之而谓之妊。解曰。壬。阳水之子也。位在亥子之间。阴至亥极矣。阳复受胎而谓之妊。于壬至子然后生。
谓之胞。巳为正阳。阴包之也。
巳。正阳也。而阴能包之。阴与阳更用事故也。巳者孟夏之月。于卦为乾。纯阳用事。故诗谓之正月。正月者。正阳之月也。阴方用事。而为物之主。则虽正阳。亦在所包而退听焉。
谓之坯。未成为器。犹云坯也。
说文。瓦未烧者谓之坯。胚妇孕一月也。字说。坯未成为器。犹坯也。
谓之胎。既食于母。为口以也。
说文。胎妇孕二月也。字说。元胎既食于母。为口以焉。
若娠则以时动也。
字说。女娠以时动。
若怀则以身依之也。
字说。心所怀。则身依焉。目隶焉。
天之德。地之气。阴阳之至和。相与流薄于一体。
灵枢经曰。天之在我者德。地之在我者气。德流气薄而生者也。
唯能顺时数。谨人事。勿动而伤。则育之道得矣。
自一月积之至于十月。所谓时数也。保卫辅翼。防闲忌嗔。适其宜。所谓人事也。
观四序之运生长收藏。代出万物。仪则咸备。而天地之气。未始或亏者。盖阴阳相养以相济也。
阴阳离合论曰。天覆地载。万物方生。阳予之正。阴为之主。故因春生。因夏长。因秋收。因冬藏。失常则天地四塞。庄子天地篇曰。流动而生物。物生成理。谓之形。形体保神。各有仪则。谓之性者。曾不知此。乃欲拂自然之理。谬为求息之术。方且推生死于五行。蕲补养于药石。以伪胜真。以人助天。虽或有子。孕而不育。育而不寿者众矣。昔人论年老有子者。男不过尽八八。女不过尽七七。则知气血在人。固自有量。夫岂能逃阴阳之至数哉。
天真论帝曰。有其年已老而有子者何也。岐伯曰。此其天寿过度。气脉常通。而肾气有余也。此虽有子。男不过尽八八。女不过尽七七。而天地之精气皆竭矣。注虽老而生子。子寿亦不能过天癸之数。凝形殊禀章第六
天地者。形之大也。阴阳者。气之大也。惟形与气。相资而立。未始偏废。
庄子则阳篇太公调曰。天地者。形之大者也。阴阳者。气之大者也。气以形载。形以气充。惟气与形。两者相待。故曰相资而立。未始偏废。
男女媾精。万物化生。天地阴阳之形气寓焉。
系辞曰。天地絪緼。万物化醇。男女媾精。万物化生。
语七八之数。七、少阳也。八、少阴也。相感而流通。故女子二七天癸至。男子而精通。则以阴阳交合而兆始故也。
岐伯曰。女子二七而天癸至。任脉通。冲脉盛。