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天人合发，万变定基。
指天之杀机，人之杀机同时并发之后出现的动荡不安的局面，也就是人们所谓的天下大乱，八方不守。定基，是指经过这场大乱，一个新的王朝，新的政权于是奠定了自己的基础。从此一信而万信生，故为万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。
圣智的人，能发现和察知自己和对方的长处与短处，一旦发现了自己和对方的弱点，他就要采取了对策，就在心中酝酿成熟，发现了自己和对方的长处，就因势利导，使之对我有利。用兵执政乃国家大事。因此更加重视伏藏之术的正确运用，智者不但能善于藏拙而且能正确的藏巧，使别人莫测高深，这样我才能独用其长而避其短。人的性格各有不同，智商有高有低。能力有强有弱。各种事物有特有的属性，人们在社会生活中任何一面，都会有巧于此而拙于彼的情况，由于事物的复杂环境的变异，自然要求当事者以清醒的头脑时时注意了解自己，掌握对方，因为一旦暴露弱点，对方便会乘虚而入，而暴露出长处，对方又往往会避长击短。所以，伏藏便成为致胜的关键。所谓伏藏，就是严守机密，“大智若愚”便是这个道理，唯有善于伏藏，方能用其巧，扬其威，性有巧拙，可以伏藏，就是扬长避短的谋略艺术。学道者明之性有巧拙，可以伏藏。在修丹修术中，就会把自身的五腑六藏和四肢百骸想的清清楚楚。功能不强，那他就会先强肾，肾在五行中属水，水靠金生，金靠火炼，五行中心为火，肺属金，把吸纳之气入于肾部，再加于心火于丹田中，久则水火济济以达强肾。那么肝脏不强，五行中肝属木，木靠水生，而肝的病多由胆处发起，如知这一循环之理，必先熄心头之火，用以温火调水以水养木，以达去病延年。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
人们之所以不能施行伏藏之计，就是因为人们的九窍常受到诱惑和干扰。九窍中最关紧要的是口、目、耳。口、目、耳知道该如何动，为何静，就能抗拒外来邪崇的入侵。眼睛总是要看，耳朵就是要听的，口是一定要讲话的，它们不可能绝对静止，只在懂得动中有静，静中有动的人才能和它谈动与静。修道者明之动静，修炼中就会把握静与动的关系。静应是身静、外静、脑静，专习致致的调理气动，所说的气动，是五脏的五行气动，知那个该动那个该静，才能应自然于身，真正达到天人同一之境界。动、静之中怎样自然应自身，首先必须先明春天木旺，夏日火旺，秋天金旺，冬天水旺以及自身脏腑的对应之理，懂得了这些道理，才会事半功倍，以达长寿。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
火本是从木头中钻出来的，可当火灾形成后，火就会烧毁树木。奸贼在国土上滋长，时机一到他们一定要败坏国家。贤明的统治者知道如何修炼、治国、治军之术，才能窥其理之必然，察其之机未动，以智防之，以法制之，使不及于丧败，此能立天之道以定人。五贼相生相克之机，情况也类似，懂得自身的修炼，只有那些圣明的统治者才能办到。他们的修炼方法，首先精通动静与伏藏之术。若你能研究事物发展的必然之理，在奸贼阴谋尚未发动时就有所发觉，以智慧来防微杜渐，以法制严加限制。即使闹点乱子，也不致于使国家落到不可收拾。这样的统治者，才真正是能“立天道以定人”的圣人。以上论述学道者应明动静要顺应于自然规律（天人同一）。学道者明之，使木生火，而木靠水养，奸生于国，而国不乱。奸指杂念，国指心神。
人身五行，视肝火木，心为火。木火炽燃必由水降，肾水降心火，心火温肾水，以达水火济济，而这里所言奸生国，而国不乱，炼丹者应明神调息，而在凝神之中又往往脑海之中幻象重生，杂念纷出，人身大脑中的幻象为奸，杂念为奸，如果不能把杂念与幻象视若修炼之障碍，以澹泊之心应之，如一味的追求之时就会造成气机混乱，出现偏差，只有达到虚无忘我的境界才能以自身应自然，以达抱元守一的目的。道家的修炼之术，不单于服丹采气，更注重身心的修炼。性与心、心与命，阴符经所讲的修炼，其时就是告诫人们性的修炼，重要的是身与心，心与身这些都是统一体，自身的修炼，不但要在生理方面要适时适量去做，心理上也要博大胸怀，大智大谋者，高瞻远瞩，人之身体，有强有弱应因人而做，只能背三百斤的重物，就不要逞强背更重，重要的是懂得量力而行。否则外伤及筋骨，内克制五脏。沉水入火自取灭亡。心理养生尤其重要。中医理论说，忧之伤脾、气之伤肝，火之伤心，怒之伤肾，大喜大怒伤志。而且社会上因妒忌而造成的终身遗憾的事很多。用清净的心对事对物和对己，则万事万物都会向您微笑，那时你才真正觉出圣人我也！那时你才知生命永远的延续。
注释3
富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
注：天生万物，又使万物走向死亡，这是事物发展的自然之理。
学道者应明之世间的万事万物都有它的生成循环之理。大地没有冬天的休眠，就没有春天萌萌的生机。人没有夜晚的休息，就不能有来日的精力旺盛。炼丹者不能真正的静到空无忘我那就没有自身的真气动，而真气动后又转为丹成，永远的循环之理才是真道也。
天地，万物之盗，万物，人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
“盗”，这里指摄取，残害。万物盗天地之精华面生长，人盗万物而生存。万物时或伤人，时或长人嗜欲，使人沉溺丧生，故万物人之盗。三盗只要各得其宜，就能彼此相安。天地的精华，万物都在盗取，而万物又为人所用和摄取，可胡乱的盗取又会形成灾害和生态的不科衡。学道者明之，视天地为自己的身体，而身体又受外界的影响而逐步耗失，可耗失的同时人们又想到摄取万物的精华而为己用，如此这样一个生物链循环不息。任何一种过度的盗取都会造成灾害，天、地、人的关系是一才统一的关系，只在这三种关系适宜，才能积压自相安。
故日：“食其时，百骸理，动其机，万化安”。
吃不同季节的时机关报食物，广取于万物采其精华，自然百体康健。动而合乎机，万物便能相安无事（动合其时合其机，才能应付千变万化）。修道者明之食时与动机，则才把事物理顺的井井有条，适时而食，才能健康，时是时间的概念，而机又是时的运用过程，机的运用必须要恰到好处，只有真正的懂得时与机，才是得道者。
人知其神之神，不知不神所以神也。
在一般人看来，只有他们感到神奇的事物才是无比神妙的，而不知那些表面看并不神奇的事，却真的令人莫测高深。学道者应明之，点滴的起始，才是最终的所望，最终才能达到神奇。大智若愚，无为而治，曹参治国，不神之所以神：平淡无奇，屡见不鲜的事往往包涵着无数的神奇，关键在天人们认识和探求。 “不神之神”的艺术魅力，越来越使人们注意学习如何发现平淡中的神奇，于是它便由军事到社会生活的方方面面，成为智者必思的不移课题。“不神”与“神”，都是人们对某一事物的感受，人各不同，感受也有差异，由于环境、教养、习俗、性格乃至社会制度、宗教信仰的诸多不同，人们关于“不神”、“神”的概念也就大相径庭，甚至截然相反要想实现，不神之神的效果，创造“不神之神”的境界，就需要激发人的聪明才干，需要运用人的智谋韬略，对其客观事物及其运行规律有其超乎寻常的深刻理解与感悟。由于人们对客观事物认识水平的局限，在一些新鲜事物面前，往往容易用旧眼进行衡量，因而看不到这类特殊事物本身蕴含的神奇内质，甚露出奇光异彩时才会恍然大悟，不自觉地也惊呼一声道：啊，此真“不神之所以神也”。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
人们对每一年的日数，月数有定数。一年的日数由地球绕太阳一周，定为三百六十天；每月的日数由月亮绕地球一周定为三百六十个时辰（即三十日）。天地的变化总离不了三百六十，定律的圣功就根据天地变化呈现位移的度数，准确的推算出来的，不外乎三百六十这个原理建立起来的。人们能探天地奥秘的神明，也是据此而产生的。这种准确的推算，使每年的节气符合实际气候，有利于农业的生产。学道者之日月二字乃时间的概念，而在一定的时间，又是人们作某种事物或练功行功的一个从小到大，从无到有的一个过程，只有通过这一过程才现出了功的体现，只有达到了一定的层次才现了了一些不可思议的结果。
其盗机也，天下莫能见。君子得之固躬，小人得之轻命。
三盗的契机，深藏于事物之中，不为人们的感官所察知，因而很难发现。君子发现了这种契机，就会更加严格的要求自己，小人发现了这种契机就会拼命去追求私利。（原文，其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固穷，小人得之轻命）盗机，不可测也，然而此盗此要，能通三才造化，得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用不知。唯学道得之以固穷。非守贫穷也，凡其浮云富贵不事肥甘，乐清虚，从澹泊，即固穷之义。小人得之轻命，非日事刀兵也。凡其御房采战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也。学道者明之其盗之机是万事万物之间互为依赖，互为相辅之理。如树木人们可以采伐而为己用。世上万物都可为人所用，可要适时适量，适时如农家的采收。适量是要有计划的用。君子明白了这一道理，就会自己约束自己，在生活上节俭，在事物上不放任。而小人得之，他就会把这种权力，据为自己的私利，最终会因私欲的膨胀而葬送了自身。
注释4
强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。
瞎以耳代眼，所以他的听觉最灵敏。聋子以目代耳，所以他眼光最锐利。这都是由于他们做到了身心不乱，主事专精。一个军队的统帅如能拒绝各种物欲的引诱，做到身心不乱，主事专精，就能正确领导，那么他的军队就能以一当十；如果他白天黑夜都在那里认真思考，反复掂量，他就能充分发挥主观能动性，那么他的军队 就能以一当万。什么事情只有考虑周密，才能深入究探其奥秘。
心生于物，死于物，机在于目。生死之心在于物，成败之机见于目。
人的欲望，是由物的刺激而产生的，人们一旦沉溺于物，最后必为自己的欲望所葬送。物之所以能刺激人的欲望，人们眼睛起了关键性的作用。心因物而见，逐物而丧，人爱财，则不免为财而死。而毁败。
《老子》安民章说：“不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱，是以圣人之治也。”虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。
心因物而见，逐物而丧。人爱财，不免为财而死，而毁败。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。一个统帅，如果能拒绝各种物欲，如（情、色、名、利）的引诱，做到身心不乱，主事专精，那么他的指挥就会以一当十，反复思考，充分发挥，就能以一当万，那么还有什么敌人和事物我们不能战胜的呢！
修道者明之，就会清心寡欲，于身外之，事与物却能冷静从之，以达无欲无忘。以大德渡无量，以大理说众生。一个人要不过分看重和追求（情、色、名、利）就会被人所崇尚。这里所说的物也可以说事物，而事物的本央又是对立统一的，只有心目机合，目观心想才能把事物处理完善。
天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
天无心施恩于万物，万物却感受到了这种恩惠，一到春天，一阵迅雷烈风万物蠢然萌动，欣欣向荣。 这是所谓天，可说是一个国家的政策、法规。而生活在这个国的人民必须遵守。在这个国家的制度下，跟着时势的步伐，围绕在这个核心，团结一致，共同奋取，勤勤恳恳，才以驱外强，扬自威，把这个国家的荣辱、盛、衰为己任，如果人民都以这一思想为主导，他们就能象迅雷烈一样，所到之处，一片欣欣向荣的景象。国家的政策为民众而制定，国家的法律是说那些不遵守法律的人�