思得畔际，算得头数，故名少善根，是可思议。念佛功德，广大无边，非心所思，非口所议，是故经云“不可思议”。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。
又校量念佛功德，分为三等：一校量一念，二校量十念，三校量念一日、七日。准《观经》中，念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议，何况百劫？百劫功德尚不可思议，何况千劫？千劫功德尚不可思议，何况万劫？万劫功德尚不可思议，何况一亿劫乃至八十亿劫功德？不可知数，故言“不可思议功德”。所以《观无量寿经》中，广造五逆、谤方等经罪，临命终时，念阿弥陀佛十口，即生净土，此是下品下生法。
一念功德尚自无量，何况二念，乃至十念？准《观经》中，其人谤方等经，用常住僧物，广破诸戒，世间恶业尽造。临命终时，称念一口阿弥陀佛功德，所造罪业总皆消灭尽，往生净土。所以经言：于一念中“灭八十亿劫生死之罪”。此是下品中生法。
又问：罪障既多，何故念佛十口，乃能除灭多劫等罪？
答：十口佛名，定能除灭多劫等罪。何以得知？举喻释者，譬如有人积薪千日，起火焚之，不经半日，烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火。无量劫来罪障，由念十口阿弥陀佛功德，一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室，念佛犹如明灯。千年闇室，明灯才照，其闇悉除。念佛功德亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
又念佛十口，功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛，一日念得二十万口阿弥陀佛者？一日念佛功德尚自无边，何况二日乃至七日念佛功德？准《阿弥陀经》，临命终时，疾则一日，迟则七日念佛，即往生净土。又云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知？喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户。念佛功德最多者，生净土作上上品。念佛最少者，作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根，是多福德。自余杂善，若望念佛，总是少善根、少福德。念佛法门实非余门所及也，故知念佛一门是多善根、多福德。
又念佛法，准诸经说，极甚难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：过去有一国王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：“此念佛要法，极理难闻，大王贵圣岂能学？”王报大师：“若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云：“王拟修念佛要法者，宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位，即随善友，供给所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转，于其中间两度闻说念佛三昧。于后世后时，得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧。其王闻念佛法故，遂得成佛。何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界？亿亿众生沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。
第六校量斋福门
又譬如一日得粮食尚不可思议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何况百年粮食？乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛人要须持斋。
第七疑谤得罪门
又准《法华经》中，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，即堕无间地狱。何况谤念佛之人，其人罪重于谤诵经、读经、书经人百千万倍。所以大行和上违情能忍，打骂莫报，恐招罪故。《遗教经》云：“劫功德贼，无过瞋恚，甚于猛火。常当防护，无令得入。”猛火能烧世间诸珍宝，瞋心猛火能烧七圣财，是故念佛之人亦须忍辱。
又《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门生。”又准《观经》，赞叹他好，自得功德；以骂他恶，自得罪报。何以得知？《报恩经》云：均提沙弥为骂上座音声如狗吠，均提沙弥由一恶言，五百生中常作狗身。故知骂他还自得罪。
又《杂阿含经》中说，有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。准《法华经》云：“不说他人好恶长短。”唯专念佛，速生净土，不果沉沦。
第八誓愿证教门
又准《大宝积经》，阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿，中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸法总持者，不取正觉；生我国土，不得三十二相者，不取正觉；十念成就，不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三途恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”言正觉者，亦明菩提。若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提。即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。又《阿弥陀经》云：说经之日，“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫”。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。
又本师释迦说：专念佛名亦为难事，我行此念佛，得无上菩提，说《阿弥陀经》。意者为本师释迦因中发愿。是故《法华经》中说：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”此是释迦佛立誓愿处。
又《观音经》云：“弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”此是观世音菩萨发愿处。
又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师校量念佛胜劣。升高座，遂发愿言：“准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土；一日七日、一念十念阿弥陀佛，定生净土。此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期。”遂将如意杖指一堂中像，又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。
又大行和尚言：“若有人能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛。违情能忍，恶衣先着，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服着，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与着，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂，遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱，更不再出。”此是大行和上立誓愿处。
又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失。王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土，早证菩提。若当无愿，所修行，行无由得成。故《阿弥陀经》：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”
第九广摄诸教门
念佛总持辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便愿力智，无不具足，由念佛故。犹如如意宝珠，所求皆得。若自能念佛，布施他人教他念佛，此即当布施。由念佛故，灭除诸罪，即是持戒。恶法不生，即是忍辱。行住坐卧，念佛名字，不离心口，即是精进。深信不疑，志诚念佛，所生净土，不生退转，即是禅定。由久用功念佛名号，一切经教，披文即解，此即智慧。是故念佛总持辩才无碍。
又准念佛摄六度果报。何以？由念佛故，往生净土，衣食自然，财宝总足，即摄布施。由念佛故，往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒。由念佛故，往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱。由念佛故，当生净土，水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精进。由念佛故，生彼国已，更无异缘，常住三昧故，即是禅定也。生彼国已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一法，摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云：念佛一口，分作十六分功德。若有一人布施一世界众生，经三月。只将念佛十六分中一分功德，亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。
第十释众疑惑门
又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天为母说法，当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以先见世尊，既见佛已，女即问佛言：“我最在先见佛否？”世尊言：“汝在后见。”天女曰：“云我初来到，无一人来见佛者，何故在后？”世尊语言：“有须菩提在先入定，除去人我，观见法身，在天女前，故在先见。女为起人我心，观我色身，故在后见。”世尊为对彼天女故，说颂言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”此颂即对外道，益当时，不忤未来世事，不同《观经》。
又复《般若》为遮外道计四大五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道不见如来。今依《观经》等说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提。不观我相，遂见如来，不同《般若》。
问：《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生？中品三人，二乘往生？
答：准《往生论》说女人、二乘不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，《论》遮不生。二乘、根缺亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺，及女人回心念佛，厌恶女身。
自此已下名对法论，更分为六：一念佛对三阶门、二念佛对弥勒门、三念佛对坐禅门、四念佛对讲说门、五念佛对戒律门、六念佛对六度门。
第一念佛对三阶门
问：三阶法中，不坐僧床，不吃僧食。念佛法中，未知许吃僧食、坐僧床，及过斋已否？
答：念佛法中，通许僧食，及坐僧床，并过斋。何以故？为念佛犹如国王，亦如王子堪受国王禄抍，堪受如来作荫。又佛犹如父母，念佛人犹如男女，合得父母饭食、衣服、床榻、卧具，所以通坐僧床，及吃僧食，并复过斋。难云：不坐僧床、不吃僧食即是修道者，边地下贱可应是修道人。何以故？边地下贱，不坐僧床，不吃僧食。彼边地下贱既是非曰道，故此三阶亦非修道。
问：三阶称恶众生。念佛是好众生，为当亦是恶众生彼？
答：不是恶众生。何以得知？准一经云：“若念佛者，是人中芬陀利华。”此华者，诸华中极好。若念佛者，一切人中最好，故以为喻。灭除诸罪，故是好众生。三阶为罪不灭，所以是恶众生。难云：罪恶众生即是修道者，疾患之人应是修道。何以故？是恶众生故。彼等患人非是修道，此等三阶亦非修道。
问：三阶法不许入寺。念佛法许入寺已否？
答：念佛法中，许住持寺观。何以故？现在住持好处，当来拟生好国，拟证菩提。所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下恶众生不令住。无上殊胜妙果，下恶众生不可得。
问：三阶法中，见形像及以诸经不多恭敬，为是泥龛；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已否？
答：念佛法中，见佛形像及经，并遣恭敬。何以故？准《报恩经》中所说：释迦牟尼佛向忉利天为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王忆念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛一处并立，两佛相似，遂将手摩形像佛顶，语形像言：“我将不久入涅槃，留汝久住世间，教化众生。”世尊尚自敬佛形像，罪恶众生岂不敬耶？
又准《十轮经》云：猎师被袈裟，象为起恭敬，敬袈裟功德，命终生忉利诸天，九十一劫受诸快乐。何以故？为相似故。诸佛形像亦复如是，为相似故，恭敬之者，感得尊贵荣华，生天净土。所以《佛名经》中，有卢舍那佛，敬形像佛。�