成功，可以用鲁迅自己的两句话：一是“表现的深切”，二是“格式的特别”。前一句指独特的题材与思想发现，后一句指小说结构模式与形式手法的创新。鲁迅创作抱着启蒙主义的目的，所以取材“多采自病态社会的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”，并由此开掘了表现农民与知识分子两类题材。
鲁迅观察与表现的视角也是独特的，即重在表现病态社会里的人的精神病苦，以及对现代中国人的灵魂的“拷问”，理解这一点，可以结合《药》、《在酒楼上》等一系列作品的分析，探讨其艺术“视角”的独特性与深刻意义。
还要注意鲁迅小说中常见的两种情节结构模式，即“看／被看”与“离去—归来—再离去”。前者可以举《示众》等作品为析例，了解鲁迅所要表现的麻木愚昧的国民性弱点以及对于“启蒙”的无奈质疑。后一种模式可以举《故乡》或《在酒楼上》为析例，探讨其中内蕴的“反抗绝望”的哲学和生命体验。要注意透过情节结构模式看到鲁迅独特的眼光，既要考虑到通常的从社会批评所达至的意义层面，又要深入一步，充分体验鲁迅观察人生社会的深刻感受。
（2）所谓“格式的特别”，是指鲁迅小说在形式手法方面的创造性与先锋性。如《狂人日记》中的两重叙述角度及与此相关的反讽的结构。《孔乙己》外在的喜剧性中所蕴涵的悲剧意味，《在酒楼上》作者主体的渗入以及通过人物“对话”关系所形成的互相驳难的性质，都可以作为分析的例证，考察鲁迅小说的实验性与先锋性。要注意体会鲁迅小说艺术是如何继承传统又冲破传统，发挥了无羁的创造力与想象力。以上两个要点都有难度，必须结合具体作品的分析，去深入探讨，尊重自己的阅读体验，又注意从理论上解说这种体验的原由。建议同学根据自己的阅读体验和分析，动手写一篇小论文，具体评论某一篇鲁迅小说或你所认为的某一点“鲁迅艺术特色”。
二 说不尽的阿Q
（3）教材中这一节主要介绍“《阿Q正传》接受史”。我们从中要了解不同时代、不同层次的读者完全可以从不同角度、不同侧面去解释阿Q的典型含义。也可以课堂讨论，阿Q作为一个成功的文学典型，是否有最基本的典型内涵？那些最有影响力的解释到底怎样满足了某些特定的时代的社会审美期待？通常作为“共名”的“阿Q”或“阿Q精神”，是什么层面上的发挥？等等。这一节学习要注意拓展文学评论的思维。
三 《野草》与《朝花夕拾》
（4）《野草》和《朝花夕拾》开创了现代散文创作的潮流，这可以更多地从“文体”与写作的姿态上去理解。“闲话风”是对《朝花夕拾》风格的概括，主要指那种自然、率真、亲切的韵味，那种“任心闲谈”的“漫笔式”写法。所以鉴赏《朝花夕拾》，不妨多注意其笔墨情趣。
（5）《野草》的风格与写作姿态不同于《朝花夕拾》，也可以用“独语”来概括。这主要是逼视与抒发自己灵魂深处的矛盾、紧张、焦虑，包括难于言传的感觉、情绪、意识与潜意识，并引向哲理的思考。所以说，《野草》是心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗，是浸透着生命体验的“反抗绝望”的哲学。《野草》很晦涩难懂，阅读时关键是琢磨体会其用意象象征（暗示）的感觉、意趣与思维，要把握其“独语”中所表露的“自我审视”的性质。不必要求青年学生完全理解《野草》中的鲁迅的哲学。鲁迅也说过，他并不希望青年读懂他的《野草》，因为《野草》只属于他自己。因此，学习《野草》可偏重于文体的鉴赏，当然，也该从这非常个性化又非常奇峻的艺术世界中，领略作家深刻而孤寂的心境及由此发生的无羁的想像力与创造力。
【知识点】
鲁迅生平概略、鲁迅主要著述的书名与大致内容。
【思考题】
（1）怎么理解鲁迅的《呐喊》、《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟标志？
把《呐喊》、《彷徨》理解为中国现代小说的“开端”，强调的是其不同于传统小说作品的思想发掘和艺术创新；而“成熟标志”，则强调这种思想发掘和艺术创新的深刻性与独到性，及其对于现代小说发展的典范意义。这可从鲁迅小说“表现的深切”和“格式的特别”两方面加以把握。所谓“表现的深切”，首先应该注意从鲁迅的启蒙主义文学观念这一背景入手，来认识他独特的表现视角，即对农民与知识分子“精神病苦”的深入挖掘，对现代中国人灵魂的“拷问”；注意鲁迅小说中“看／被看”、“离去—归来—再离去”两种情节结构模式。所谓“格式的特别”，着重分析鲁迅小说在“新形式”方面的探索，比如其别具视野的小说叙述者、反讽式结构、主体性的渗入以及独具个性魅力的语言风格等。对这一方面的理解，最好结合对具体文本的解读。
（2）试分析《呐喊》《彷徨》表现生活的视角与小说的结构模式。
此题要求进一步理解鲁迅小说“表现的深切”。要点有：1．无论是农民题材还是知识分子题材，鲁迅的表现视角都是“内向性”的，即对于精神创伤与灵魂病苦层层深入的揭示与拷问，并最终指向“绝望的反抗”：这正是其小说现代性的重要体现。2．“看／被看”的结构模式常常是多层次的，或者说，这种“看客文化”是无处不在、深入中国文化内部肌理的，既有“鉴赏”与“表演”的“看／被看”，也有“启蒙者”与“被启蒙者”（或“独异个人”与“庸众”）的“被看／看”，甚至还有“隐含作者”与“看客”间的“看／被看”。3．“归乡”模式是一种复调小说模式，叙述人的故事（常表现为“我的故事”）与被叙述人的故事（他／她的故事）互相渗透、影响、质疑，实现小说层层深入的灵魂“拷问”，也内蕴着鲁迅的“反抗绝望”。4．此题最好也能够结合具体文本解读。
（3）对《阿Q正传》有哪些不同的解析？试举三种说法，指出其解析的角度和根据，并加以评析。
此题主要参考《三十年》第三章第二节，一方面考察学生对知识的掌握，一方面提示学生理解文本分析与研究是不可定于一尊的，必须要在具体的“语境”中展开。1．20年代的启蒙主义思潮与三四十年代的民族救亡思潮下的解析，强调的是“民族自我批判”、“反省国民性弱点”。2．50—70年代是一种阶级分析式的解析，强调阿Q的“造反”，揭示辛亥革命的历史局限性。3．80年代从“反封建的思想革命”意义上关注“国民性弱点”。4．近年来的解析更加强调“精神胜利法”与“人的困境”间的矛盾与关联。5．举出三种即可，但注意在评析中避免简单的价值判断。
（4）略评《朝花夕拾》的艺术风格。
此题主要参考《三十年》第二章第三节。要点有：1．《朝花夕拾》开创了“闲话风”散文的潮流，这一文体的总体风格是一种对童年“谈闲天”式的追忆与模拟。2．其写作姿态是一种率真自然的“任心闲谈”，既有鲁迅个人的童年体验，又有其成年的深邃思考，两者互为表里，构成作品的独特韵味。这是《朝花夕拾》的艺术风格中非常重要的一点，也是追忆性散文重要的诗学特征。3．《朝花夕拾》具有一种“漫笔”的笔墨趣味与“原生态”的语言趣味。4．可结合具体作品，以及自己在阅读中的文学感受，对上述艺术风格的某一点略加展开。
（5）就《野草》中某一篇散文诗，写一篇鉴赏短文。
这是一道实践性的题目，考察学生对教材的理解和具体文本分析能力。1．参考《三十年》第三章第三节中的相关内容，首先要整体把握《野草》的艺术特征：一方面，就文体而言，《野草》是“独语体”的散文，是鲁迅逼视自我灵魂深处的“自言自语”；另一方面，《野草》又是从“孤独的个体”的存在体验中升华出来的“鲁迅哲学”，既有对“绝望”的刻骨铭心的体验，更有“反抗绝望”的哲学思辨。2．鉴赏短文可以抓住以上两点，对具体文本进行更加细致的解读，比如作品中独特的意象或色彩、古语奇句的运用、“迂缓结”的节奏、（多）文体的实验等。3．《野草》的文字是比较晦涩的，这也正是独语散文的重要特征；同时，《野草》中的思想也是比较复杂的。因此，在赏析中，不必拘泥于“还原”一些意象或象征的现实指涉，而是要充分调动自己的阅读感受。当然，最好参阅一些学者的研究以拓展自己的视野，如附录中李欧梵《铁屋中的呐喊》中的相关论述。
（6）试解释鲁迅这段话：“《狂人日记》意在暴露家族制度与礼教的弊害，却比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。”
本题难度较大，意在考察对作品阅读理解的深度，以及所接触的知识面。这一类题光是依靠教科书就不可能完整地论述回答。《三十年》对此没有专门论述，但可将《三十年》第二章第一节作为理解的背景材料，还可以参考彭定安的论文《鲁迅的〈狂人日记〉与果戈理的同名小说》、钱碧湘的论文《鲁迅与尼采哲学》（两文均收入《鲁迅与中外文化的比较研究》一书，中国文联出版公司1986年版）。鲁迅的《狂人日记》在立意和构思上取法果戈理的同名小说，其人物形象也与尼采哲学宣扬的“超人”有近似之处。本题一方面要求分析《狂人日记》所受的外来影响，另一方面要求说明《狂人日记》在哪些方面实现了创造性的突破。所以首先必须对果戈理的艺术成就和尼采哲学要义有所了解，弄清鲁迅早期思想和小说创作与两者的基本关系。然后可着手分析作品，重点在于作品主题和人物形象所抵达的历史深度，找出与果戈理同名小说和尼采哲学之间存在的差异，并结合鲁迅早期思想的基本脉络揭示其原因。
【必读作品与文献】
《狂人日记》
《孔乙己》
《在酒楼上》
《示众》
《阿Q正传》
《阿长与山海经》
《无常》
《死火》
《影的告别》
《腊叶》
《我怎么做起小说来》
《〈野草〉英文译本序》
（建议通读《呐喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》与《野草》）
【评论节录】
毛泽东：《新民主主义论》
张定璜：《鲁迅先生》
李长之：《鲁迅批判》
陈 涌：《鲁迅小说的思想力量和艺术力量》
王富仁：《〈呐喊〉〈彷徨〉综论》
李欧梵：《铁屋中的呐喊》
汪 晖：《反抗绝望：鲁迅小说的精神特征》
▲毛泽东论鲁迅的方向
在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的宇宙观和社会革命论。五四运动是在一九一九年，中国共产党的成立和劳动运动的真正开始是在一九二一年，均在第一次世界大战和十月革命之后，即在民族问题和殖民地革命运动在世界上改变了过去面貌之时，在这里中国革命和世界革命的联系，是非常之显然的。由于中国政治生力军即中国无产阶级和中国共产党登上了中国的政治舞台，这个文化生力军，就以新的装束和新的武器，联合一切可能的同盟军，摆开了自己的阵势，向着帝国主义文化和封建文化展开了英勇的进攻。这支生力军在社会科学领域和文学艺术领域中，不论在哲学方面，在经济学方面，在政治学方面，在军事学方面，在历史学方面，在文学方面，在艺术方面（又不论是戏剧，是电影，是音乐，是雕刻，是绘画），都有了极大的发展。二十年来，这个文化新军的锋芒所向，从思想到形式（文字等），无不起了极大的革命。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
（录自毛泽东：《新民主主义论》，《毛泽东选集》第二卷，人民出版社1952年版）
▲张定璜评《呐喊》的特色
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