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斯宾塞尔于一千八百五十一年刊行一书，谓之《社会之静学》。于一千八百七十九年又刊行一书，谓之《伦理学之豫件》。前者不多应用生物进化之理，后者则基于进化论而为说明。彼于社会之静学之序论批评从来之功利主义。人对于行为要求某标准。虽然，宜以何者为标准实有未易决定者。边沁以最大多数之最大快乐为目的，多数之人皆认此为标准焉。虽然，为行为之标准者不可无一定之意义。所谓最大多数之最大快乐果有正确之意义耶？此决不然。既云最大则不可不依何者而计算之。对于快乐之观念乃应时代之异应阶级之异即在同一之人亦应其境遇之异而变化者也。快乐者吾人之官能满足之状态也，官能之满足自活动其官能而起，其活动适当其官能之力，则感快乐。官能因人之气厨性格之有异而生变化，决非一定不变者。以如斯变化不定之根柢而欲决定最大快乐之概念，此不当之甚者也。斯宾塞尔曰，谓人依快乐而活动，则不可不假定一理想社会之理想人，以其精神状态为基础而立论，然如斯理想之人今固无有也。于现在之状态基于个人之经验而论如何之事为快乐，决不能有绝对正确之结论。各个人各社会皆不绝变化者也。道德之性格变化，则快乐之价值亦变化。故从来快乐论之标准终不能为科学之伦理说之基础，惟基于完全之社会完全之人之假定概念，始能知快乐正确之价值。斯宾塞尔实基于如斯之假定而立彼之伦理说焉，谓此乃成立快乐主义唯一之道也。虽然，完全之社会完全之人不过为抽象之想象，其内容如何固不能明白决定之。于说明伦理之时取如斯漠然之假定，是使伦理学立于危险之基础之上也。
斯宾塞尔又于社会之静学论害恶之消灭，谓在完全之社会惟有快乐而无苦痛，害恶乃全然消失焉。害恶者自吾人之身心不能顺应四围之境遇而生者也。若吾人之身心进化，能顺应四围之境遇，则害恶渐次消灭，终至全绝其迹。在理想之社会各个人不侵害他人，惟有满足自己之欲望而已。既不致他人之苦痛，亦不招自己之苦痛。现在吾人固不能达如斯完全之状态。今日欲图自己之快乐有时亦不得不加他人以多少之束缚，此乃从来之社会发达必要之条件也。虽然，此后则无如斯之必要。吾人渐能顺应四围之境遇，向完全之地位而进化，如斯之进化决非偶然而发者，乃必然之结果也。斯宾塞尔之说明社会进化也，直应用生物进化之理，于此彼实不免有所误解。生物之进化与人类之进化其间实有大区别。第一，生物与人类其顺应周围之境遇有所不同，生物四围之境遇较为固定，惟限于物质之条件，人类之顺应则不仅有物质之条件而已，又有精神之境遇焉。其物质之条件亦非固定者，常依吾人之活动而为种种之变化，极为复杂，故其顺应也与生物之顺应不同。且人类又有顺应精神之环境之必要，此精神之环境较物质之环境尤为重要，乃变化不可测者也。吾人所属之社会智力上与道德上有不绝之进化行于其间，吾人对于如斯之变化不可不有以顺应之，能为完全之顺应始有完全之人世。斯宾塞尔应用生物进化之理以说明伦理学，实未见其可也。
斯宾塞尔于社会之静学之中复批评从来之功利主义，谓边沁等所主张之最大快乐以之为道德之目的非必不适当。人皆依何等之方法以求最大快乐，此事实也。虽然，边沁诸人忘下文所言之区别，言最大快乐为吾人之目的与言最大快乐为吾人直接之目的其间有大差异，彼等竟忘之，此功利主义之一大缺点也。彼等实忘关于最大快乐之真理有二方面。何谓二方面，神之方面与人之方面是也。神构成人世，使人得最大快乐，与人当追求最大快乐之时当如何行为，此二事不可不别而论之。人不可不努力求得最大快乐必要之条件。备此条件，乃所以得最大快乐也，决不可以最大快乐为直接之目的，是即人之方面也。自神之方面言之，神实定人世之目的以为在于最大快乐，而达此最大快乐必要之条件其最要者为社会（国家）之生活。人不能生存于社会之外，欲于此社会实现最大快乐，则不可侵他人之范围。而当于自己之范围以内追求其目的，即不可不于不侵他人权利之范围内十分扩张自己之权利，此乃依社会之生活而得最大快乐根本之条件也。如此者谓之正义，即不干涉他人之权利也。虽然，但有正义而已，尚为未足，不可不具他条件。不仅不侵害他人之权利（即他人之活动范围）而已，并宜勉求无（直接或间接）加他人以不幸。不加不幸于他人，此消极之博爱也。斯宾塞尔以为此消极之博爱与正义有别，正义者直觉之道德心也，消极之博爱则考察幸福之结果而起之道德心，非本能之作用。彼又谓欲得最大快乐，正义与消极之博爱以外又有两条件焉。吾人不仅不当与他人以不幸而已，又当增进他人之幸福，此乃积极之博爱也。此外又不可不加以合理之自爱，于实行正义消极之博爱积极之博爱之外务求满足自己之幸福，惟不可与前三者相冲突而已。
以上之四条乃欲得最大快乐必要之条件也。欲追求最大之快乐决不可以之为直接之目的，惟求备得最大快乐必要之条件而已。先思为如何之行为始能得最大快乐而定一行为之法则，乃从此法则而行焉。由是观之，斯宾塞尔之伦理主义，颇有似乎神学之功利主义。神学之功利主义以为使人追求最大快乐者神之意志也，认追求最大快乐道德之法则而从之，则可以得最大快乐。斯宾塞尔亦谓神之意志以人之最大快乐为目的，人不可直以快乐为目的，宜从道德之法则而活动。彼以正义为最要之条件，谓消极之博爱积极之博爱与合理之自爱不过为从属之条件。盖此诸条件缺正义所有直觉之性质，惟基于快乐之结果之观念，不过为考察之动机而已。斯宾塞尔谓人有一种特别之能力，能尊重自己之权利及他人之权利，此道德之感觉也，人权之本能也。虽然，此人权之本能本当视为自利之本能，故不能基之以说明他人之权利之概念。彼欲说明此困难，乃取与亚丹斯密相近之说。亚丹斯密以同情之原理说明道德之现象，彼谓正义不过为人权之本能同情之作用，乃人权之本能同情之反映也。正义与博爱固有区别，然有共通之根柢。共通之根柢者何？同情是也。若有尊重自己之权利之观念，则依同情之作用势不得不尊重他人之权利。此事或不为绝对之真理亦未可知，�